2005年06月25日 20:44
□末代武士—阿逗仔的日本夢□
好萊塢的夢工廠，總是能賣的都賣，本國的科幻賣不夠，連帶別國傳統也端出來賣，台語說死人骨頭也挖出來賣，在搔腦搜尋電影體材下，這回連日本武士道也端出來拍，拍出聲勢豪大的末代武士，場景十分壯闊，但是細細想，老美倒是著實消遣了日本一番。
末代武士的背景放在日本幕末時期，當德川幕府還政天皇之後，以明治維新為始的革新運動，讓傳統的武士階級面臨瓦解壓力，於是堅持舊有武士道精神的武士們，展開人生最後一場奮戰，在刀與槍的對決中，悲壯的氣勢像櫻花般盛開。
電影故事以虛擬人物呈現，但是對應武士首領的勝元，諸多眾多網友反覆考究，認為應該是1877年發動西南戰爭的西鄉隆盛最為可能，因為西鄉隆盛不僅曾在新政府擔任要職，曾任討幕大總督，與大利保久通、木戶孝允三人合稱維新三傑，更在西鄉隆盛力主征韓失敗後暗然下野，和勝元的角色安排多所吻合。
電影強調傳統武士面臨新時代的掙扎，其實和日本知名作家司馬遼太郎以西鄉隆盛為主角所寫的「宛如飛翔」十分相似，巧的是片中勝元的妹妹雪子角色十分重要，正好「宛如飛翔」一書中，西鄉隆盛也有一個十分重要的妹妹琴子。
如果勝元是西鄉隆盛，那麼這張照片可能會讓影癡失望，西鄉隆盛以藩閥代表入閣，是一個相當西化的人，也全力整編軍隊現代化，他只是為了解決舊有籓屬以及武士不滿的問題，仿效豐臣秀吉的海外擴張論力主征韓，在意見未被採納後下野，隨後由武士階層的士族推舉，發動含有反藩閥意味的西南戰爭，最後在洞穴自裁身亡，並非如電影勝元般的傳統，以及排斥現代化。
其實說勝元是誰，或劇本有誰的影子，都已是那麼不重要，因為全劇最悲壯的現代化槍砲和傳統武士刀、弓箭對拼的劇情，根本不可能在18世紀那個時代出現，日本早在15世紀即有種子島火槍傳入，15世紀末的日本戰國早有火槍隊的配置，甚至也開始使用大砲，別忘了德川幕府之前的豐臣秀吉可是用大砲轟開小田原城一統日本，而高階武士早是手持火繩長槍、腰插短槍的裝備，武士刀只在近身搏鬥時使用，不會有人傻到十八世紀還全軍揮著武士刀往槍口衝的，所以說老美別這麼霸道，就以為世界上的歷史戰爭，都像美國西部片的紅蕃戰斧族硬拼牛仔快槍俠！
當十八世紀 拼上 十五世紀
在現實中，這樣現代與傳統對決衝擊不會產生，那麼就回到電影的塑型觀念之中，阿逗仔的日本夢是什麼？
對於美國，這個超文明、超現實的國家，其實一直在電影中塑造一個原始的夢，原始如同一個傳說中古老的香格里拉，一個人類消失美好的精神，或者一個對現世的深刻反省。追尋美好的原始，其實沒什麼不對，但是壞在老美常常為了這個夢，開始扭曲一切，甚至把別國的傳統也端出來賣一賣。
一賣之下，一段架接於真實的虛構史實，變成一種變異的歷史詮釋，像是為了詮釋武士道的精神，硬是將不合時代的劇情，套入槍砲對決刀箭的悲壯，在壯烈犧牲之後，武士道的精神就像櫻花般的短暫而燦爛，仿若武士最大的力量就是殉死，落入一個以死讓精神全然昇華的謬誤。
姑不論歷史對於武士道的種種爭辯，包括數不盡的暗殺、背叛、婚姻政治、人質外交，為了彰顯義勇奉公而近乎殘酷無情的舉止，從最受西方崇拜的德川家康來看，在歷經織田、今川到豐臣三國的忍辱求生、善於謀略的身世，讓人理解到日本的武士道，不是只有殉死的櫻花象徵，還有堅毅求生的松柏精神。
但是對於老美，異文化中的死英雄，常常是他們夢境裡的美好，因為美國本土英雄通常不會死，那種死的悲壯在藍波或終極警探身上是不易見到。另外，為了彰顯武士為信念而戰，在嚴重違背效忠天皇的絕對準則下，就乾脆讓他死，讓死諫成為又保信念又受懲罰的完美結局。
其實從末代武士、教會、聖女貞德，到神鬼戰士，都可以看見這條美國處理異文化所用的悲壯手法，異文化中死亡的美好，成為一個古老的美麗夢境。至於，美國人可死不得，美國英雄總是要有收穫，就像一直還沒說的美國上尉歐格仁。
其實，就像文章一般，先鋪成好武士道的悲壯背景，再放入歐格仁這號人物，意義就輕輕鬆鬆呈現，他的身分可以從被軟禁的日本文化觀察員，到英雄相惜的共同戰線參謀官，甚至晉昇為傳承武士道的外國導師，大搖大擺送把刀教起天皇武士道精神。
Hi!請問躺下的有美國人嗎？
歐格仁重要嗎？當然是。他可以打敗拿木劍的東方帥哥真田廣之，但是就絕對不能打敗來自西方的現代軍火，他可以見證武士道的壯烈求死，也可以帶入西方的現代戰術，與其說他景仰武士道，還不如看他彰顯西方的英雄之道，重義氣、有腦筋，而且還不會死！
這次帶刀先跪，下次麥帥來，會帶原子彈喔！
末代武士好看嗎？老實說真的很好看！如果不用大腦想，那紐西蘭重金砸下的戰爭場面，光是馬跳砲打聲音響就算畫面佳、音樂棒，讓人著著實實忘魂二小時，大呼值回票價。
嗯嗯！一直再等，不知好來污（好來污染他國文化）何時會拍三國誌，把忠孝節義西方化一番，孔明可以讓外國人演啊，片名就叫「末代軍師」好了。
2004.08.18
＊重要啟示，照片摘自電影場景，通知禁用當即取下，謝謝！
電影故事以虛擬人物呈現，但是對應武士首領的勝元，諸多眾多網友反覆考究，認為應該是1877年發動西南戰爭的西鄉隆盛最為可能，因為西鄉隆盛不僅曾在新政府擔任要職，曾任討幕大總督，與大利保久通、木戶孝允三人合稱維新三傑，更在西鄉隆盛力主征韓失敗後暗然下野，和勝元的角色安排多所吻合。
電影強調傳統武士面臨新時代的掙扎，其實和日本知名作家司馬遼太郎以西鄉隆盛為主角所寫的「宛如飛翔」十分相似，巧的是片中勝元的妹妹雪子角色十分重要，正好「宛如飛翔」一書中，西鄉隆盛也有一個十分重要的妹妹琴子。
如果勝元是西鄉隆盛，那麼這張照片可能會讓影癡失望，西鄉隆盛以藩閥代表入閣，是一個相當西化的人，也全力整編軍隊現代化，他只是為了解決舊有籓屬以及武士不滿的問題，仿效豐臣秀吉的海外擴張論力主征韓，在意見未被採納後下野，隨後由武士階層的士族推舉，發動含有反藩閥意味的西南戰爭，最後在洞穴自裁身亡，並非如電影勝元般的傳統，以及排斥現代化。其實說勝元是誰，或劇本有誰的影子，都已是那麼不重要，因為全劇最悲壯的現代化槍砲和傳統武士刀、弓箭對拼的劇情，根本不可能在18世紀那個時代出現，日本早在15世紀即有種子島火槍傳入，15世紀末的日本戰國早有火槍隊的配置，甚至也開始使用大砲，別忘了德川幕府之前的豐臣秀吉可是用大砲轟開小田原城一統日本，而高階武士早是手持火繩長槍、腰插短槍的裝備，武士刀只在近身搏鬥時使用，不會有人傻到十八世紀還全軍揮著武士刀往槍口衝的，所以說老美別這麼霸道，就以為世界上的歷史戰爭，都像美國西部片的紅蕃戰斧族硬拼牛仔快槍俠！
當十八世紀 拼上 十五世紀
在現實中，這樣現代與傳統對決衝擊不會產生，那麼就回到電影的塑型觀念之中，阿逗仔的日本夢是什麼？
對於美國，這個超文明、超現實的國家，其實一直在電影中塑造一個原始的夢，原始如同一個傳說中古老的香格里拉，一個人類消失美好的精神，或者一個對現世的深刻反省。追尋美好的原始，其實沒什麼不對，但是壞在老美常常為了這個夢，開始扭曲一切，甚至把別國的傳統也端出來賣一賣。
一賣之下，一段架接於真實的虛構史實，變成一種變異的歷史詮釋，像是為了詮釋武士道的精神，硬是將不合時代的劇情，套入槍砲對決刀箭的悲壯，在壯烈犧牲之後，武士道的精神就像櫻花般的短暫而燦爛，仿若武士最大的力量就是殉死，落入一個以死讓精神全然昇華的謬誤。
姑不論歷史對於武士道的種種爭辯，包括數不盡的暗殺、背叛、婚姻政治、人質外交，為了彰顯義勇奉公而近乎殘酷無情的舉止，從最受西方崇拜的德川家康來看，在歷經織田、今川到豐臣三國的忍辱求生、善於謀略的身世，讓人理解到日本的武士道，不是只有殉死的櫻花象徵，還有堅毅求生的松柏精神。
但是對於老美，異文化中的死英雄，常常是他們夢境裡的美好，因為美國本土英雄通常不會死，那種死的悲壯在藍波或終極警探身上是不易見到。另外，為了彰顯武士為信念而戰，在嚴重違背效忠天皇的絕對準則下，就乾脆讓他死，讓死諫成為又保信念又受懲罰的完美結局。
其實從末代武士、教會、聖女貞德，到神鬼戰士，都可以看見這條美國處理異文化所用的悲壯手法，異文化中死亡的美好，成為一個古老的美麗夢境。至於，美國人可死不得，美國英雄總是要有收穫，就像一直還沒說的美國上尉歐格仁。
其實，就像文章一般，先鋪成好武士道的悲壯背景，再放入歐格仁這號人物，意義就輕輕鬆鬆呈現，他的身分可以從被軟禁的日本文化觀察員，到英雄相惜的共同戰線參謀官，甚至晉昇為傳承武士道的外國導師，大搖大擺送把刀教起天皇武士道精神。
Hi!請問躺下的有美國人嗎？
歐格仁重要嗎？當然是。他可以打敗拿木劍的東方帥哥真田廣之，但是就絕對不能打敗來自西方的現代軍火，他可以見證武士道的壯烈求死，也可以帶入西方的現代戰術，與其說他景仰武士道，還不如看他彰顯西方的英雄之道，重義氣、有腦筋，而且還不會死！
這次帶刀先跪，下次麥帥來，會帶原子彈喔！
末代武士好看嗎？老實說真的很好看！如果不用大腦想，那紐西蘭重金砸下的戰爭場面，光是馬跳砲打聲音響就算畫面佳、音樂棒，讓人著著實實忘魂二小時，大呼值回票價。
嗯嗯！一直再等，不知好來污（好來污染他國文化）何時會拍三國誌，把忠孝節義西方化一番，孔明可以讓外國人演啊，片名就叫「末代軍師」好了。
2004.08.18
＊重要啟示，照片摘自電影場景，通知禁用當即取下，謝謝！
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