漂浪。島嶼--munch

當一個以台灣優先自居的政治人物，公然在議事殿堂上，說出越南媽媽「餘毒說」，以及老榮民「威而剛說」的驚人之語，進而引申出外籍配偶應該實施健康量表檢查制度，甚至提出三個證明的婚配門檻，這等言人之不敢言的睿智言論，顯露台灣立委的不凡水準。

婚姻自由是人民權利，縱使抬出優生保健的國民健康說，也是落在宣導、婚前檢查、婚後篩檢，或是尊重父母意願的人工流產的方式上，以法律限制婚姻，除了未成年、近親、重婚等舉世普存的限制外，幾乎沒有以健康為由進行婚姻限制，更甚是挑了外籍新娘與外省榮民的二個族群，特別予以加入「餘毒說」、「威而剛說」的污名化言論。

這種以優種為由，種族岐視為本的心態，在歷史上最為人知就是納粹德國的「種族淨化」政策，為了培育「優秀的亞利安人」，不僅殺戮尤太人，甚至也依國民的智能狀態，進行婚姻限制，但是這樣的做為，造成仇恨與殺戮，也讓一個國家政府永世受人唾棄。

現今，台灣立委公然發出根基「餘毒說」、「威而剛說」的婚姻限制言論，無異對於曾受落葉劑傷害的民族，再一次污名化的凌虐，成為一種種族岐視。而加諸外省榮民的「威而剛說」言論，形同再度鞏固老來不濟事的刻版印象，成為一種年齡岐視，其間更存在權貴與弱勢的雙重標準，許多晉身權貴的老少婚配被以祝福，但是市井小民的老少通婚，就在立委之口形如卑賤。

但是這種端著國民優生當藉口，檢驗並非等一視之，而是獨挑外省族群與外籍新娘，背後的心態，說白反映著建國難行的焦慮。

其實，台灣國族意識的建立，端賴台灣血統論、台灣文化論與台灣民主論三大支柱的支撐，三者各為崎角，也互相牽連，甚至影響著台灣政、經、社、文的表現場域，許多事務並非斷裂存在，而是根莖相連，互為因果。

在以台灣優先，台灣建國的大旗下，讓急欲建國者最感困擾就是台灣國族意識未能全面揚起，在無法剖腦檢視認同思想下，血統論成為一項重要的他/我判別依據，尋找「純種台灣民族的榮耀」，確立「種族淨化」的台灣民族，再以台灣民族架構起台灣意識，最後建立台灣國族，這種血統--意識--國家的三段式論述，重新再現十八世紀以降，各個民族國家最簡單的興起過程。

在歷史上，台灣國族的血統，一直存在混淆不清的交雜現象，以台灣土地上人民存在的優先順序來看，最早奔馳台灣土地的原住民族，尤其居住平原一帶的平埔族，在「有唐山公沒唐山婆」的渡海移民，台灣民族產生第一次原漢融合，接下來數百年間，大量的閩、客移民，從就地通婚到攜家帶眷在台生根，在幾代繁衍下，成為台灣國族論述中，族群最大、最具代表性的民族。

但是，歷史不會單純演進，半世紀前因為戰爭，數百萬大軍遷台，為台灣添入新的民族，到晚近因為經濟，大量外籍新娘嫁到台灣，在民族大融和的形態下，台灣如同現代國際社會的縮影，各式不同人種在這片土地上和諧生存，縱使對國家認同有著岐見，但是在「新台灣人」的民族大帽子下，生活在台灣誰也不想出賣這塊土地。

問題是，以台灣民族建立台灣國族的理想不滅，尤其在面對中國強大壓力下，太多國族主義者難忍國家符碼的飄忽不定，甚至無法凝聚高度具有他/我差異意識的國族認同，血統論成為難以壓抑的幽靈，無論原住民的先在，或是外省族群、外籍新娘的後來，始終隱隱被切割在最大數的閩、客族群之外，更甚是以多數的閩南族群做為台灣民族的主流架構。在國族主義者的心態上，台灣認同不能只是對土地的愛戀，更必須認同台灣建國的獨立大旗之下。在以血統論建立國家的心態上，最大而單一的族群最容易召喚到國族意識裡，對於其它認同岐異巨大，甚至必須耗時費日進行互動妥協的族群，無論是來自外省威權統治的舊仇，或是異國文化進入的新憂，耗費時日的等待，都加深單一種族建立單一國家的焦慮。

於是岐視，無法信任，乃至不能言明的仇恨由此而生。

但是這樣的以血統建立國族的政略是失敗的，時至今日在政治版圖上，高達八成被視為台灣國族的人民，並未全然被召喚到那台灣國的大旗底，甚至在政權上形成絕對態勢。現今在面對內政的腐敗，不僅對一個標榜本土政權的不信任，甚至在長期民調中，無論是畏懼戰爭或認同差異，台灣建國的選項始終攀不上八成支持數據，那是反映以血統區分，應受召喚擁護國族建國的台灣民族比例數。

血統論的挫敗，讓國族主義者，無法以血統區別種族進而建立國族，在深思之後，理解國族的建立，無法僅僅依賴外在的血統區別，內在台灣意識的認同，成為國族想像的意識依據。這樣的重責大任，落在台灣文化主體性格的建立，為了和中華文化作切割，杜正勝的同心圓理論具有代表性，有別以往的文化傳承觀點，落實以台灣為圓心，各時期的文化交融，以19十九世紀以降的土地人民歷史，區別台灣經驗與中國文化的差異性。

這樣的台灣文化論，從早期的鄉土/本土文化大辯論就已經展開，但是數百年的移民社會，讓台灣文化要完全脫離中國或中華文化有其困難度，無論是百年老宅上的堂號流派，或眾多傳統節日的文化根源，乃至每年大甲媽祖一起轎，就讓有志進行華/台文化切割者，面臨無法斷根的困境。於是，強調相同文化的異地異質化，或在傳統中華/中國文化外，加入四百年裡，台灣土地上存在原住民、荷據、日據、國民黨時期乃至現今全球化下的不同文化存在的過程，強調台灣文化內，華/台/外文化交雜的後殖民現象，突現台灣文化與中國傳統文化的地域差異性。

但是推至今日，建立台灣文化論的主體性，依舊面臨困境，「去中國化」下舊日的中國文化難以切割，殖民地的經驗並未深化，甚至在國民黨統治後幾乎剷除，而晚期資本主義下的文化全球同質化，更難區別台灣與發展中的中國，在文化上的差異性，甚至隨著二岸的通商、通婚，甚至到未來的開放旅遊，讓國府遷台後的文化斷裂點開始縫合。對於國族主義者，二岸文化上的交融而非斷裂，無法等閒視為異國間的文化交流，而是一個正待文化做出切割，以便建立新國的差異消失。

血統論與文化論遲遲無法在國族想像中，形成澈底差異化，最後的政治民主論開始被搬上檯面，其實這種根植在危機意識上的「民主VS.霸權」的獨立觀，思維來自美國獨立的歷史場景，以英國為母國的美洲殖民地，獨立的思維並非血統或文化的差異，而是在統治上壓迫思維。

近年，從326到318的上街，到統治政權不斷訴求二岸政治民主的差異，甚至中國軍事、經濟對台灣形成的壓迫，以政治民主、經濟自由凸顯二岸差異，都顯示台灣建國思維，已經不走漫長的國族血統和文化意識的差異建構工程，而是轉以政治現況做出對決態勢，在認定絕無轉圜、唯有對決的思維下，推進到新憲制訂，讓原本可以模糊相安的二岸，迫近最後攤牌階段，更甚而在緊繃中爆發小規模戰爭，以血仇更加清清楚楚拉開二岸距離。

但是這樣的做法具有高度風險，回顧1775年美國獨立戰爭，縱使美國在最初尚未成國，但是十三洲的動員能量不容忽視，加上英國在歐洲連年征戰，正值七年戰爭後的疲憊，面對長程的渡海戰爭，加上後期歐洲國家的援助美國，美國耗盡八年時光，才打贏獨立戰爭，但是獨立戰爭並非一次決定論，1812年英軍再度展開攻擊，征戰二年美國撐過去，才告獨立確立。

反觀台灣，此時可有攤牌的籌碼？中國數十年未戰，國力邁向顛峰，國際情勢從冷戰走出，中國縱使被西方視為具有威脅，但是仍舊未成世界公敵，一旦戰爭爆發，能有幾國對台灣伸出援手，甚至在有外交的折衝中，願與中國正面為敵。更甚是在國內文化、血統的差異論述尚未建立，又有多少人支持這種冒進的獨立戰爭？一旦失敗，就是加速統一。

台灣血統論、台灣文化論與台灣民主論的面臨阻礙，讓建國夢遠，但是建國夢遠並非意味舉手投降或力求統一，其實面對困境，台灣無需攤牌決戰，反而需要的是時間，去深化來自血統、文化與民主的巨大差異，形成內部共識，決定國家的未來，這也是中國領導人所深知，再五十年就收不回台灣的道理。

現今面對險局，不思勤修內政，力求族群和諧，反倒以扣弄國號符碼謀取政治利益，不僅讓國家陷於危顛，甚至在政治腐敗下，讓人民對國號符碼厭惡麻痺。對於人民，肚皮永遠比國旗重要，那些歌頌人民起而戰爭的偉大愛國事蹟，民主自由是政客嘴中自淫的抽象符號，幸福的肚皮才是人民抗暴作戰的真實動力。國家永遠是空洞的符碼，人民在乎是生存國家底的幸福感受，也只有會為幸福感受的消失群起反抗，也許在中國飛彈的遙遠瞄準之下，人民更痛恨發生在身旁的貪污腐敗，那是緊迫而影響生活的切身苦痛。

當一個政治人物，在議事殿堂上發出種族岐視的言詞，讓人想的很多，不僅是那看似霸氣實際無力的嘴臉，更是那存在其內以建國為夢偶而迸出「優秀台灣人」的國族心態，那無助於島嶼內部的團結與相互尊重，甚至將台灣相對於中國特有的族群多元文化，排斥的令人扼腕。那些擦拭血統論的國族主義者，請記得，當越剝除台灣的多族群特性，越是凸顯「種族淨化」下的福佬沙文，對於中國只是坐實尋根的祖國論述，越讓中國能唱起國族一統的高調，那只會讓國際在一個中國混淆外，更以為是單一血統族群的內部問題。

那麼，謙虛點！該感謝原住民與新移入民族，他們可是有別於中國，建立台灣民族獨特性的護身符。