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一 吻 傾 心

其實，雖然我一直自詡為社會觀察者，也喜歡自由自在地進行文字遊戲；但對於寫作，我一向是定不下心的文字游牧民族～Lukacs，2003.06.25

　透過自己的觀察筆觸，從吻的起源作開端，由身體、生命、情感與成長的關係，看待『人』的基本問題上，以人生中成長的故事與週遭環境的接觸，以感性和知性交疊地為讀者建立人的胴體感受與尊嚴，藉以喚起讀者開始以體察自己的身體感覺，包括各式的複合感官經驗，這些個體經驗也許是自我的、與重要他者的、與社會文化共同鎔鑄的整體印象。

　原本以為接這本書的寫作，其實是非常輕鬆的，只要將自己兩年多來的網路寫作，透過搜尋與改寫加上彙整的功夫作成『個人作品集』，便能夠輕易交差，但隨著蒐集的資料越多，卻發現自己除了用個人的經驗加上些許不算正確的知識外，對於『吻』的知識與常識貧乏程度，除了以『國情不同』之外，實在找不出任何脫罪的理由。

　對於親密關係的私領域研究，國外相關的研究雖然不多，且多偏向人類學、社會學、心理學及環境行為學等相關領域的探討，卻仍可發現部分值得參考的研究性書籍，如丹麥哥本哈根大學，教授羅曼史哲學的克里斯托夫﹒尼羅普博士（Christopher Nyrop）曾經於1901年出版的《接吻的歷史》（The History of kissing）；新進的研究則有美國波士頓學院教授英文的威廉﹒凱恩（Willian Cane），透過網際網路調查，作出第一手主要為美國地區的20個國家（地區）的接吻調查報告，並於1991年正式出版《吻出真情》（The Art of kissing）以及《吻書》（The Books of kisses）兩本書，十分適合作為接吻的戰略與行動指南；美國新聞記者亞德里安妮﹒布魯（Adrianne Blue），則於1996年出版的《吻的親密風景》（On Kissing:Travels in an Intimate Landscape）與《從形而上到形而下的吻》(On Kissing>From the Metaphysical to the Ertic)，呈現了一種藉由人類學、生物學、詩歌到電影的新聞觀察者的寬廣角度。

　另外，還有被譽為全美首席的『婚姻關係的神仙教母』艾倫﹒克萊德曼（Ellen Kreidman），更是在1991年出版《點燃他的熱情》（Light His Fire）和《點燃她的熱情》（Light Her Fire）之後，於1998年出版的《熱吻十秒鐘》（The 10 Second Kiss），藉由每一章後提出「親親計劃」（K.I.S.S Plan）希望將夫妻關係透過一些原則性的行動指導獲得改善。

　從這些翻譯的書籍中，我們看到了西方的觀點下的《吻出真情》中所謂『日式接吻』（The Japanese Kiss）是被形容那麼拘謹的社會禮儀規範而教條化，我想一定是出現了文化脫序的認知斷層線（Cognitive Fault Lines）及系統化扭曲（Systematically Distortion）。

　而真正東方的觀點呢？印度的『愛經』、西藏的『慾經』、中國的『素女經』、『洞玄子』、『春宮畫』甚至日本的『浮世繪』，都將接吻視為閨房之內的「房中術」之一，屬於男女之間的情慾交流，那嚴謹的社會禮教規範下，似乎變成了可作而不可說的私房『壓箱寶』，或視為不入流的情色文學。

　屬於現代臺灣人的觀點呢？很遺憾的，在這個方向，我們看到了部分的學院派翻譯書籍，建構了一道閱讀的高牆；也看到了成人情欲的『慾望世界』影集，充斥著西方淺碟式的肉體情愛觀點，卻沒有一個比較屬於貼近真實的聲音，透過自我的敘述（Narrative of the Self）在第一篇（入門）的第一部份（初吻）與第二部分（瑣事），將上第二篇（進階）的第三部分（天堂與地獄）與第四部份（招數），舉例上用較多的例子，大多是筆者聊天聽到或透過朋友、網友發生看到或轉述的事，藉由第三人稱口述而成的；第三篇（絕密）的第五部份（身世）與第六部分（懺情）增加許多經典的佐證，或許藉此可以滋潤一下現代人愛情逐漸枯萎的心情。

　我喜歡跟朋友聊天，藉由溝通與宣洩自己的情緒，在維根斯坦後期哲學的觀點中，語言如何表達經驗一直是主要的關切所在，一般的了解與經驗分成對外在世界的與內在感覺的，針對前者，他指出：我們對經驗的理解，必須擺脫思想邏輯的控制，轉而從日常語言的文法來進行；針對後者，感覺既非知識，亦非物體，我們可以從語言溝通中來體會彼此的感受，而經驗之所以有內外的區分，是因為：我們不但誤解經驗的本質，也誤解語言的本質。

　他以奧古斯汀的語言理論為代表，說明指物定義的方式限制了語言使用的彈性；以私有語言的不可能，指出語言表達的公開性，他認為語言使用與生活世界的關連性，而後者提供了前者在青達時的生機與彈性，但維根斯坦忽略了在經驗變化時，語言表達能力僵化的可能性，這是語言變革的出現，而變革中表達的僵化所導致的溝通之不充分，也正是私有語言能成立的因素。

　Habermas對綜合現象學的看法提出另一個新的觀點，這個觀點就是「生活世界」 (Life World)，他以演化觀點分析「系統」是從生活世界分化出來，並提出系統反過來逐漸侵蝕生活世界的說法，為問題的思考提供新的方向，李歐塔主張多元敘述，認為哈伯瑪斯重視溝通與共識,將無法兼顧多元與歧異，而主張宜保留各種論述的特色，與現象學唯心式的還原與直觀不同；因為不須要還原，表象已經是原，我們只須把「接吻」這個愛情象徵放在歷史脈絡中審視，暫時性與策略性地把接吻放回社會文化的整體脈絡之中加以研究。

　本書將透過各種型式的寫作模式與感官經驗，將文字的知性與感性交疊建立成多層次論述（Multi-hierarchy of Discourse），原則上本書將刻意安排以議論性文章（Issuable Article）與敘述性文章（Descriptive Article）交雜方式併陳進行，在特定的時間(Time)與空間(Space)區隔下，我們採取不同的觀看方式來看別人的觀點，從現實到想像，並看到另一現實(A Separate Reality)，對於個人經驗所構成的文本，藉由無遠弗屆的網路，以個案研究法（Case-studies Method）、調查研究法（Survey Research Method）、事後回溯研究法（Ex-post Factor Research Method）等紮根理論研究法（Grounded Theory Approach）的學術觀點，當然為了個人隱私與「智慧財產權」的尊重，筆者寫法上並不具有這麼嚴謹的求證，而是藉由改寫與角色扮演的方式，以第三人稱的口述的「偽文本」，去廣泛剖析與深層體現『吻』作為多種可能性的後設行動哲學與社會現象的流變，一種主體與客體交融的共時性(Synchronic)與歷時性(Diachronic)的複合性結果，分析的方法必須如系譜學般在各領域脈絡所鋪陳的蛛網間巡行，以尋求其互相鍵結的關係。

　在一種社會觀察者的反思過程中，作為臺灣六年級生觀點下，探討『接吻』的探路石，必須廓清一些基本問題時，這種研究態度，是在研究者的反思中所必需執著的，而101個Luk秘密檔案，企圖偽裝成維根斯坦式的初期數理邏輯論證架構，正隱喻著一個『以吻開始，以吻結束』的暫時性詮釋文本與毫無道理可言衝動行為，所產生應然與實然的基本荒謬性和衝突性！

也許，本書的秀異之處是以『接吻』這樣一個日常生活且私人領域的題材，去型構一本兼顧可以在課堂上值得嚴肅深究，也適合在下午茶時輕鬆閱讀的小書吧！

 　　　　　　　　　　　盧卡奇 Lukacs　2003.06.25

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