mornika│心內的窗

很多時候，身邊看似理所當然的東西，深入探究後才發覺一點也不理所當然。甚至，無從追溯這是如何成為「當然」，而且是「眾人皆知」的當然的。

肇因於一堂族群藝術美學的課，本身是閩南人的謝老師玩笑地說，你們都知道客家八音，但是我小時候過年過節老人家就有在放八音了呢，那我們放的、演奏的又是什麼？

好問題。雖然自己是客家人，其實從來也搞不懂究竟什麼是八音。

於是開始一條線一條線往上追溯，發現到客家八音與中國傳統八音的樂器組成、曲風截然不同，許常惠在<<台灣音樂史 初稿>>(1) 提出了「台灣客家的八音團，是以鑼鼓樂為基礎加嗩吶類的主奏樂器而形成，所以鼓吹樂是八音的基本形式。」的觀點。認為鼓吹樂才是客家八音的源頭。

然後追起了鼓吹樂究竟起源於何時、其功能與演奏樂器，蕭興華<<中國音樂史>>(2 )指出「鼓吹樂是西漢初期出現的，以打擊樂器和吹奏樂器為主體的器樂合奏形成。開始，鼓吹樂在軍隊中做為軍樂使用，其曲調大都來自民間歌曲…經過一段時期的發展與變化之後，在不同場合使用了不同樂器，演奏的形式也產生了變化，並有多種用途。漢魏以來，它的演奏場合多與宮廷、軍府、官府中與儀仗、軍旅、宴饗有關。」一直到清代的時候依然只有關於鼓吹的記載。

1921年片岡巖<<台灣風俗誌>>(3 )八音係用在結婚和其他喜慶及送葬時的音樂，或為台灣最早關於八音的記載。並且提到「蕡欠鼓吹，民間喜慶喪葬或演戲時，被雇為台灣音樂隊的人」。

台灣最早關於八音的記載解決了，但是既然客家八音與中國傳統八音是截然不同的，甚至客家八音的功能與內容比較接近鼓吹，那麼鼓吹與八音之間的關係又是如何被劃歸在一起的？

或許也可以這麼解釋，在蕭興華<<中國音樂史>>(4 )提到「我國歷代王朝，理論上總將鼓吹樂使用的樂器排斥在雅樂諸器之外，但在國家的軍事大典、郊廟祭祀等重大活動中都大量使用鼓吹樂」，也可以看出在重大活動大量使用鼓吹樂，當年代流傳久遠，鼓吹樂的地位與概念亦會在人們不自覺地使用中大幅提升其地位，而不再停留在「軍樂」、難登大雅之堂的認知了。

同理，雖然片岡巖提到台灣的鼓吹樂係賤業，但當許常惠(5) 提出台灣鼓吹樂，已經結合了迎送神的典禮樂與婚喪喜慶的禮俗樂，並提到客家八音與閩南什音混雜了鼓吹樂器與絲竹樂器，亦即加入傳統八音的「絲」成分，當功能與場合相融合，且又融入了傳統八音的成分，或可解釋台灣是這樣將鼓吹與八音概念劃歸在一起的。

只是許 認為「台灣的客家八音與福佬什音(閩南十音)，也經常採用鼓吹和絲竹樂器混合的形式演奏，使人無法分出客家八音與福佬什音的區別。」可見從功能上與演奏樂器上並無法區分客家八音與福佬什音，而在片岡巖的記載中也只出現八音，而未強調有客家八音。

到底什麼時候「客家八音」的名詞開始出現？唯一的線索只有從日據時代的片岡巖1921年<<台灣風俗誌>>八音的出現，到許常惠1991年出版的<<台灣音樂史 初稿>>提到的客家八音團，可以推知客家八音的出現似乎也只是這70年之間發生的事而已。然而客家八音又是怎麼被強調出來、甚至是被眾人視為理所當然「流傳久遠」的「傳統音樂」？更或者客家八音與閩南什音是否真有不同呢？問題追到這裡，仍然還沒有個答案，或許又該是另一段追尋的開始罷。





1、許常惠著 <<台灣音樂史 初稿>>，全音樂譜出版社，民80年初版。p225
2、蕭興華<<中國音樂史>>，台北市：文津出版社，民83年 初版。p.77，p78-79
3、片岡巖着、陳金田譯<<台灣風俗誌>>，台北：仲文圖書公司印行，1990年11月，p248-249,p120
4、同註二，p79
5、 同前註一，p226