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妖怪繪師：河鍋曉齋（1831-1889）　百鬼夜行屏風


日本妖怪誌★百鬼夜行的國度


本文作者：銀色快手　加入我的噗浪


◇妖怪的數量


　日本境內據說有四百到六百種妖怪。形形色色，構成了日本文化豐富的內涵。究其源頭與分類，從中國道家擷取「物久成精」概念，造就了自然界各種動物或植物妖怪：而因魂靈附著在物體上而成妖者稱之為「付喪神」，如破碗、杯盤、油燈、紙傘皆可祟人；種種妖怪在午夜群集在大街上行走，謂之「百鬼夜行」。


　就精神層面來說，妖怪的存在也反映了日本人的「恐懼」心理，隨著妖怪傳說的演變，造成「恐懼」的對象、面對「恐懼」採取的態度以及因應的對策，正好可以為日本人書寫一部黑暗心靈民族史。


◇外部的預警系統


　妖怪雖然恐怖，但是在傳說當中倒是少見會直接奪取人性命的妖怪者，妖物作祟往往只會擾亂了百姓們的生活，對人們產生一定程度的「驚嚇」或「嚇阻」的作用。有時候妖怪等同於災禍，如出現單眼系妖怪意味著災病和火災的發生，這是因人們生存環境受到威脅，找不到合理的原因解釋時，便以編織的妖怪傳說來合理化內心的不安與恐懼。 因此妖怪也可以視為一種「外部的預警系統」。


◇妖怪與謫仙說


　先民們對於「天狗吃月」的自然現象，也會感覺到恐懼，到了現代日全蝕、月全蝕已經是眾所皆知的天文現象，甚至可以用肉眼觀測日全蝕、月全蝕的地方，皆成為觀光勝地，大概是先民們所無法想像的。根據日本民俗學的創始者柳田國男的說法，妖怪是被貶到凡間的神明，這點與中國道家的「謫仙說」以及西方基督教文化中的「天使與魔鬼」二元論不謀而合。


　例如傳說中的「天狗」，據說就是因為犯了天條，被貶到人間成妖。日本民間故事常出現的河童，最初也是被先民奉為河神，如中國古代的河伯之說，但是經過了時代演進，不僅容貌上有了改變，也從神的地位降格為妖怪，芥川龍之介短篇小說〈河童〉也反映了這個現實面，諷刺人類社會。


◇傳承妖怪與創作妖怪


　在日本學界的研究分類，妖怪以形成原因粗分為「傳承妖怪」與「創作妖怪」兩大系統。古代傳說中的妖怪在民俗學當中多屬於「傳承妖怪」，必須具備實際的地名、人名以及確切的時間，並且至少流傳了兩個世代以上，才會被學界承認。像是《鬼太郎》、《靈異教師神眉》、《收妖童子》、《GS美神極樂大作戰》這些漫畫裡頭都有許多傳承妖怪的故事，值得參考。相對的，「創作妖怪」則是由作家或畫家為了諷刺當代人物創造的妖物（就好像中國的封神榜、西遊記）。


　他們透過文學的技巧，以寓言故事或是小說的形式書寫，公開發表的作品中杜撰出來提供文本閱讀趣味的妖怪，像是鼠男、貓娘、貓眼小僧、龍貓等。這些妖怪是受到著作權所保護，不在民俗學的研究範圍裡，反倒是西方的比較文學當中經常把西方小說及電影創作的妖怪（像是吸血鬼、狼人、科學怪人）拿來進行文學比較或者是針對文化心理層面進行研究與探討。如《東海道四谷怪談》、《雨月物語》皆屬於「創作妖怪」的範疇。


　時至今日，妖怪成為青少年次文化的主流，起因於漫畫、卡通、電玩、模型這些商品，帶動了妖怪文化的流行，例如收妖漫畫《幽遊白書》、《魔力小馬》、《鬼神童子》、《犬夜叉》；和印度佛教有關的《三隻眼》、《孔雀王》、《明王傳》；少女漫畫《華夜叉》系列、波津彬子的《鏡花夢幻》、《雨柳堂物語》、今市子《百鬼夜行抄》（她的畫冊很值得收藏喔！）。


　電玩之中以《真‧女神轉生》裡頭的妖怪最多，另外許多RPG(角色扮演遊戲)或是線上遊戲，也經常可見妖怪、怪物的出沒，新型態電玩中的妖怪，則以異形(外星生物)、生化妖怪和變種人為主流，看來妖怪的時代似乎還沒結束，二十一世紀的虛擬空間裡，人與妖怪的對決正方興未艾。


　本文發表於《誠品好讀》雜誌五十八期
]]> http://blog.roodo.com/miserneo/archives/9219975.html http://blog.roodo.com/miserneo/archives/9219975.html 消失的樓層（連載中） Sun, 14 Jun 2009 03:13:42 +0800