Maan han?（什麼呢）

《賽德克∙巴萊》上映後，由果子電影公司策劃的六部《巴萊》系列書也面世了，其中有一本是電影的歷史文化總顧問兼賽德克語老師郭明正（Dakis Pawan）所著的《真相∙巴萊》。郭明正以他二十多年來在部落裡就霧社事件所做的訪談所得為基礎，將電影中與他所發掘的霧社事件歷史差異之處在書中逐一做了交待。用曾秋勝（Pawan Nawi，在片中飾演莫那魯道之父）的話來說，這本書是郭明正「身為餘生後裔對『霧社事件』的見解與陳述」。我當然對書中大量的資訊感到興趣，但全書最吸引我注意的卻是第28頁。在這目錄頁上，四篇他序與一篇自序的標題並列著。 ...繼續閱讀

從昨夜到今天，讀了一點詩，雖說都不是什麼新鮮東西。
我試著誦讀Emily Dickinson的一首詩，並且錄下來，想聽自己究竟唸得如何。
唸得不好，我就重來、重錄。
到現在已經錄了44次。
但我還是覺得很不好......

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　　這是城裡的一座天主堂
　　叫做Hartebrugkerk
　　雖是戰後新建的天主堂
　　但反而比較傳統
　　彌撒時唱拉丁詩歌
　　特別有氣氛

　　今年的生蛋夜去望彌撒
　　唱詩班聲勢更是非比尋常
　　真是感動啊.....

　　這張小畫是初到此地時的速寫
　　雖然跟雪夜望彌撒的主題不符
　　不過此後也沒再畫過這座教堂了
　　因此還是放在這裡充數一下....

生蛋節又到了.....

今年冬天西北歐非常冷（冷的樣子），不到十二月便下起大雪，現在到處白雪皚皚。但日前在海牙整片被白雪覆蓋的海邊漫步，看著波濤洶湧、海相惡劣的北海，確實感受到銀色季節裡另一種無與倫比的美。（但是我只顧著漫步，並沒有拍照.....）

我和同去雪中漫步的友人談起了對未來的種種期望。這是一位很擅於傾聽的風車人，很認真的聽了我對台灣的描述、對台灣現況與前途的憂慮，以及無論如何，都想要趕快完成學業，回到自己的土地上去深耕的願望。在這個「比台灣接近天堂」的風車國（這是套用超克藍綠的新一哥哥的話），我經常看到人們生活在一片虛無裡。有時候那種虛無甚且令我感到噁心。但同時我又覺得，曾經付出過慘重代價而終於能建立自己國家的風車人，在經過數個世紀之後開始過著帶有虛無情調的生活，倒也十分自然，很可以理解，而且，那也是他們的幸福。

「只是我們台灣人就沒有那種享受虛無的幸福了。」我這樣說，風車友人點頭表示理解和同情。也許是我在學校裡的交遊圈太窄吧，我沒有在其他哪位風車國歷史學家的臉上，看到過那種同理的眼神。而這位友人鼓勵我勇往直前，並且跟我說，他祝福所有在這裡求學，並且期待著回到台灣打造樂土的學生，都能夠完成心願。 ...繼續閱讀

Mad As The Mist And Snow
By William Butler Yeats

Bolt and bar the shutter,
For the foul winds blow:
Our minds are at their best this night,
And I seem to know
That everything outside us is
Mad as the mist and snow.

Horace there by Homer stands,
Plato stands below,
And here is Tully's open page.
How many years ago
Were you and I unlettered lads
Mad as the mist and snow?

You ask what makes me sigh, old friend,
What makes me shudder so?
I shudder and I sigh to think
That even Cicero
And many-minded Homer were
Mad as the mist and snow.

2010年12月，荷蘭萊登大學台灣博士生學會的例行聚會上來了一位訪客，是在國際亞洲研究中心（IIAS, Leiden University）客座的台大中文系教授鄭吉雄，他受邀來談論一篇數個月前發表的論文〈從遺民到隱逸：道家思想溯源––兼論孔子的身分認同〉。

早在鄭吉雄教授來演講之前，學生們（包括我在內）便竊竊私語：「他要講孔子的身份認同耶，好奇怪的話題。」孔子是春秋時代魯國人，身在亂世而尊奉周天子，晚上沒夢到周公還會難過，這是大家都知道的，他能有什麼身份認同的問題呢？然而鄭教授在演講中讓我們窺見的卻是另一幅光景：推崇周公制禮作樂的孔子，其實是個殷商遺民，在他周遊列國的漫長旅程當中，經常受到殷遺民的冷淡對待甚至唾棄。隱藏在那背後的是一齣深沉的政治悲劇，不僅影響了當代人，也影響了此後兩千多年的中國思想史。

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最近被活在21世紀但竟然還抱有奴隸主心態的人搞得很心裡很累，於是我向奄美的島唄歌手中孝介（Atari Kousuke）求助，希望這號稱「療傷系」的歌唱能夠讓我心裡安寧一點。

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語文中心的外牆上寫著一首拉丁文詩：
O navis.....
（噢，船哪.....）

晴空無限好，船要從牆航入天空了嗎？

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今天跟著荷文老師去了一趟台夫特（Delft），也就是畫家斐密爾（Johannes Vermeer）的家鄉。雖然自己也很喜歡《戴珍珠耳環的少女》（Het meisje met de parel），但此行的重點倒不是這位磨人的畫家，而是另一個Delft出身的知名人物––現代國際法之父葛羅秀士（Hugo Grotius）。

↓ 站在台夫特新教堂（Nieuwe Kerk）前的葛羅秀士先生


葛羅秀士先生之所以被我盯上，起因於前一陣子的撰稿工作。透過朋友的介紹，我參與某家出版社介紹荷蘭書籍的撰稿工作，負責撰寫其中與十七世紀荷蘭獨立史有關的文章。苦思兩周之後，我認為要介紹荷蘭獨立建國的故事，理當跟蹤一下葛羅秀士先生，才能夠掌握那個時代的深度。拜這工作所賜，告別國際法課堂十餘年後，我總算是認真唸一些他的著作，算是對得起大學老師了。 ...繼續閱讀

詩人羅青在一月號《人籟》（網站；部落格）就兩件木雕作品發表了一篇藝術評論〈乾坤去留兩頭顱〉，介紹中國雕塑家王克平的作品〈沉默〉以及台灣雕塑家曾定榆的作品〈憤怒〉，藉由比較兩件頭像木雕的創作背景和雕塑手法，對藝術境界的追求提出了分析。然而在另一方面，這篇文章也曝露出一些思考和論述的基本問題，值得我們進一步探究。本文將分析羅青一文在思辨論述上的不當與謬誤，並就台灣教育漠視概念分析陳述以及邏輯論證的問題提出一些思索和反省，期望能夠引發進一步的討論。

純從文本分析的角度來看，羅青一文的理路十分清楚明確：在文章開頭先以「海峽兩岸的雕塑家」為文章的「比較性」定下基調，隨後在通篇文章裡，反覆呈現兩位藝術家在創作發想、素材處理乃至於在藝術成就上的「相似性」或「相當性」，最後歸結到一個「共通性」的結論。換言之，這篇文章除了做出「兩件相似的木雕作品在藝術成就上彼此相當」的藝術評論，同時也做出了「促使兩位藝術家創作的政治事件彼此相當」的政治評價，無心的讀者若是沒有留意分辨，在接受前者（藝術評價）的同時，很可能也就接受了後者（政治評價）。

讀者對於羅青所提出的藝術評價和政治評價應當分別判斷，因為前者牽涉的是我們對美的定義與感知、對藝術表現手法與藝術境界的評斷標準，後者則與我們對社會 事實的分析認定與評價有關，兩者在思辨上並不互相干涉。換言之，同意羅青的論點之一，不必然表示就會同意他的另一個論點。 ...繼續閱讀

遠在海外，只能透過網路資訊來了解國內的選情，多了一些距離，似乎也少了一些激動。但剛剛在Youtube上看到國民黨花蓮縣黨部101名新黨員宣誓入黨的新聞影片，登時感到十分驚訝，進而有一種憤慨升起。

下面這張海報是從kaka Tiat家借來。其實我本不想在部落格張貼這張醜化他人又同時貶抑自己（花蓮人）的海報，但這樣的矛盾本來就是諷刺作品借力之處，若非如此便不能突顯要強調的主題，因此還是貼上這張海報，希望喚起大家的注意。


引發我氣憤的是下面的這段新聞影片。國民黨花蓮縣黨部以「花募蘭」的名義招收了101名女性新黨員，在宣誓入黨的儀式中，國民黨中央黨部組發會副主任張逸華竟以「101忠狗」來比喻這些新黨員。

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