2008年07月4日
新中華國族主義——「華人」
在論文裡處理了中華國族主義的轉變，由於台灣國族主義的競爭∕對抗∕影響，在台灣的中華國族主義也有了轉變，簡單地說從廟堂之上的中華道統變成文化混著血統觀點的「華人」，而兩者也具有不同的象徵，或許可以說以前的大中國文史的想像疆域已經轉變承認目前的台灣作為疆域的範圍，但是，這個範圍裡的文化則是中華文化，是華人社會。
「華人」這個詞或許也是目前衝突的平衡點，也或許是未被正視的意識型態，也因此獲得平衡。
為何會有這種轉變，可以從歷史發展以及競爭的觀點來看，「本土化」所追求的承認既有疆域範圍（台澎金馬）以及疆域範圍內的文化，這是過去與威權＋中國國族主義相對抗的主要目的，然而她們對文化的想像與論述停留在「承認」既存的地方文化，然而卻沒有進一步去界定，或者說，「無法」具有共識以界定出不同於中國文化的文化特殊性，所以「本土化」停留在承認中華文化亦是台灣文化的一部份。這在民進黨執政下，不管在地方或中央都發揮了一定的效果，這是歷史發展因而使得中華國族主義必須進一步修正。
中華國族主義承認政治上的疆域被修正，然而卻堅持著文化上的疆域，亦即偉大的中華文化，也因此我們依然是中華文化的代表。特別是，我們是現代化的中華文化的代表。這種文化想像凝聚在「華人」這個詞彙上。華人在過去的兩個中國的隔岸對峙時代是以華僑的形象現身，也因此僑委會必須獨立出來，要拉攏世界各地的僑胞，這些僑胞是政權正當性得以存在的重要支持者，她們決定了誰才是「真正的中國」。所以華僑有很多有利的政策支應她們。
這也是為何每每選舉的時候總可以看到華僑「光榮」返鄉投票，這是歷史遺緒，在地民眾透過華僑的「返國返鄉」得到「我們是唯一、真正的中國代表」的承認，這是過去透過一次次民眾動員以及媒體報導所勾勒出的意義，所以華僑返鄉並不會畏畏縮縮認為自己背叛了祖國，反而也認為我「撥空回來」看看大家，語帶驕傲。
也因此從過去就建構出一個華僑世界的圖像，而我們是全球華僑的唯一祖國。如今，這個意象被重新塑造，這個祖國不是祖國，不是華僑世界的中心，而是華人世界的一部份，其他部分有新加坡、香港，以及中國。但是，我們並不氣餒，我們要成為華人世界最傑出的一部份，特別是台北，要與中國其他城市競爭成為最優秀的華人城市，華人首都。
這個新的圖像就是修正過的中華國族主義，可以看到「人民」成為論述的主體，過去都是以官方、道統作為中華國族主義的主角，如今（在台灣國族主義的作用下）修正以「人民」做為論述的主體，而這個人民延續著過去中華復興運動的軸線，承載著中華文化的「華人」。
然而，這種意義架構大家可以立刻意識到，它排除了原住民，而將閩南與客家的早期移民包納了進來，這也是台灣國族主義論述需要進一步面對的，原先採取承認台灣社會已形成的共同體而打著四大族群的口號，卻不可避免地偏於閩南族群。此外，這種華人性排除了過去形成的文化實體，而以「中華文化」作為原真文化（authenticity），忽略了日本時期形成的文化，以及既有的原住民文化，將前者忽略，將後者視為該保護（也因此維持在邊陲地位）的少數民族文化。
這種新中華國族主義——或者直接稱為華人國族主義——的形成不僅僅來自於國內國族政治的鬥爭，更需要在意的還是來自於區域尺度以及全球尺度的政治經濟發展，特別是關於中國的興起，成為重要的政治實體與單一市場。這在論述空間給了華人國族主義者一個很有利的情勢，特別是夾帶著「中國風」而使得這種「華人性」一方面與過去根植的政治意識型態相連，重新召喚我們「熟悉」（因為長期動員而格外熟悉）的語彙與「美好感」；一方面也與當前整體的中國意象（混雜著東方主義與自我鄉愁）連結起來。
簡單地提點新的發展，提出幾個可供觀察的切入視角，許多更確切的現象與連結有待對具體現象進一步的分析。
「華人」這個詞或許也是目前衝突的平衡點，也或許是未被正視的意識型態，也因此獲得平衡。
為何會有這種轉變，可以從歷史發展以及競爭的觀點來看，「本土化」所追求的承認既有疆域範圍（台澎金馬）以及疆域範圍內的文化，這是過去與威權＋中國國族主義相對抗的主要目的，然而她們對文化的想像與論述停留在「承認」既存的地方文化，然而卻沒有進一步去界定，或者說，「無法」具有共識以界定出不同於中國文化的文化特殊性，所以「本土化」停留在承認中華文化亦是台灣文化的一部份。這在民進黨執政下，不管在地方或中央都發揮了一定的效果，這是歷史發展因而使得中華國族主義必須進一步修正。
中華國族主義承認政治上的疆域被修正，然而卻堅持著文化上的疆域，亦即偉大的中華文化，也因此我們依然是中華文化的代表。特別是，我們是現代化的中華文化的代表。這種文化想像凝聚在「華人」這個詞彙上。華人在過去的兩個中國的隔岸對峙時代是以華僑的形象現身，也因此僑委會必須獨立出來，要拉攏世界各地的僑胞，這些僑胞是政權正當性得以存在的重要支持者，她們決定了誰才是「真正的中國」。所以華僑有很多有利的政策支應她們。
這也是為何每每選舉的時候總可以看到華僑「光榮」返鄉投票，這是歷史遺緒，在地民眾透過華僑的「返國返鄉」得到「我們是唯一、真正的中國代表」的承認，這是過去透過一次次民眾動員以及媒體報導所勾勒出的意義，所以華僑返鄉並不會畏畏縮縮認為自己背叛了祖國，反而也認為我「撥空回來」看看大家，語帶驕傲。
也因此從過去就建構出一個華僑世界的圖像，而我們是全球華僑的唯一祖國。如今，這個意象被重新塑造，這個祖國不是祖國，不是華僑世界的中心，而是華人世界的一部份，其他部分有新加坡、香港，以及中國。但是，我們並不氣餒，我們要成為華人世界最傑出的一部份，特別是台北，要與中國其他城市競爭成為最優秀的華人城市，華人首都。
這個新的圖像就是修正過的中華國族主義，可以看到「人民」成為論述的主體，過去都是以官方、道統作為中華國族主義的主角，如今（在台灣國族主義的作用下）修正以「人民」做為論述的主體，而這個人民延續著過去中華復興運動的軸線，承載著中華文化的「華人」。
然而，這種意義架構大家可以立刻意識到，它排除了原住民，而將閩南與客家的早期移民包納了進來，這也是台灣國族主義論述需要進一步面對的，原先採取承認台灣社會已形成的共同體而打著四大族群的口號，卻不可避免地偏於閩南族群。此外，這種華人性排除了過去形成的文化實體，而以「中華文化」作為原真文化（authenticity），忽略了日本時期形成的文化，以及既有的原住民文化，將前者忽略，將後者視為該保護（也因此維持在邊陲地位）的少數民族文化。
這種新中華國族主義——或者直接稱為華人國族主義——的形成不僅僅來自於國內國族政治的鬥爭，更需要在意的還是來自於區域尺度以及全球尺度的政治經濟發展，特別是關於中國的興起，成為重要的政治實體與單一市場。這在論述空間給了華人國族主義者一個很有利的情勢，特別是夾帶著「中國風」而使得這種「華人性」一方面與過去根植的政治意識型態相連，重新召喚我們「熟悉」（因為長期動員而格外熟悉）的語彙與「美好感」；一方面也與當前整體的中國意象（混雜著東方主義與自我鄉愁）連結起來。
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