中華神州差傳會

教會歷史中，許多地區的教會復興，都是由聖靈感動人禱告而成的。在聖經中，最偉大的「異鄉」代禱者首推但以理，但以理在亡國之際，仍沒有忘記要為「祖國」代求！自1949年起，中國易幟共產執政，在一連串政治運作下，基督教社團生成一個強調「自治、自傳、自養」氛圍的組織，但這個組織背後一直有著一股來自政府共產統治的政治壓力。於是，文革時這股無神的政治勢力正式向「宗教」攤牌，引來「無法無天」的「信仰、文化與生活」摧殘浩劫。教會無息地關閉，久久蟄服於嚴寒之中，期待春雷價響的驚蟄而出！然而這一段時間，神沒有忘掉中國教會，一方面在大陸中國教會中存留餘種，一方面也在海外華人教會中建立新據點。許多海外異鄉遊子與內地基督徒的渴望禱告，讓中國改革開放之後，中國教會經歷了空前的屬靈復興。

衡諸中國教會歷史發展的軌道脈絡，神使中國教會發展是全球最特殊的教會。一方面，在中國內地無神論環境中，因要強調有宗教生活「制式」教會的存在，於是在官方特殊允許下，以合乎「政治訴求」的神學環境中來發展三自教會；另一方面，在中國以外的華人教會卻以中國內地教會最厭惡的西方正統神學發展出另一種「中國人文化」的教會，與大陸內地的教會分庭抗禮。改革開放後，這兩股勢力逐漸交流與匯合，而這全是在許多信徒的代禱之中孕育，是在聖靈奇妙的動工中生成！

如今海外華人教會與中國教會接觸相當頻繁：不論是透過與三自體系的交流，或是藉著與家庭教會的神學聖經培訓，兩股力量不斷交互流竄也交互影響。海外華人教會與中國內地教會發展模式有許多得差異性，彼此間藉著交流、互相認識，也直接或間接地展開「神學對話」。

因此今天面對中國教會的升起，海外華人教會如何協助中國教會更壯大：

一、首先是心理防線的突破與組織重整：過去中國教會一直以為「宗派教會」是帝國主義的侵略工具，因此對海外華人教會一直有戒心。這一點應該尋求突破，並且重新以教會神國的群體來重整教會神學的觀念。讓中國教會（無論是三自或家教會）都能與海外教會（無論是那一宗派）形成「同一主、同一基督、同一靈、同一肢體」的教會觀。互為兄弟、互為肢體，才能互相成全。

二、神學觀的交流與整合：中國新神學運動正在政治體制下生成一股「新派自由化」的「中國人的中國教會」，這樣的三自教會神學觀有「基督中國化」的危機。海外教會應該與中國內地官方教會進行神學研討與整合，要能不卑不亢地介紹這近五十年來海外華人教會生存經驗，讓中國教會所謂的本土化不必弱化基督教義神學的特質；同時也讓正統神學可以與馬克斯主義對話，帶來中國教會維持基本教義信仰，而不受政治影響的新風貌。這樣的交流與整合，必須要一段很長的磨合期，現今必須趕緊開始，否則，未來中國教會將會因基督中國化，而形成異端神學的可能。

三、教會牧養的新倫理養成：中國教會長期在三自教會的掌握中，加上宗教局、統戰部等官方勢力的介入，在許多方面，教會神學有嚴重的政治神學與牧養勢力的政治力干預。三自教會應該回歸宗教信仰政教分離原則，因為官方無神論體制本就不贊同宗教信仰，不必一定要將中國倫理與基督教教義劃上等號，再以政治力承認信仰的存在。事實上只需承認教會倫理自有它的「誡律性、道德觀」可以形成「自律與自治」的能力，不必以政治力管理宗教信仰，也就是無須唯物觀來控制唯心意志。教會牧養本來是來自人文的「唯心主義」，中國的唯物主義，仍無法取代這股人心內的價值與生活意念。所以基督教的教牧倫理應該改寫，不必事事與政治掛勾，也不必然以共產主義為主要效忠對象。

四、啟發宣教模式與福音內涵：今天中國教會在政治理念底下，形成福音與宣教的障礙，這是三自教會一直無法接受的事實。三自教會一直以來以為中國教會在這個世代的成長是因為「中國政府的改革」，其實當然這是謬誤的自我解說。教會能成長，是因聖靈正動工中。因此正確的宣教理念與福音概念，是一重大突破。如果能夠讓三自教會先打開定點、定片、定人的轄制，相信中國教會的規模會超過現在的想像。例如城市教會與農村教會互動、三自與家教會和好、大學生團契運作、民工教會積極設立，都會對教會有長足的貢獻。

五、後現代神學應用：中國教會有意「異於」海外華人教會，甚至自立所謂「中國人」的教會都是偏狹心態。海外教會應與三自教會努力架構互相觀摩的途徑與管道，大開中國人教會的思維，迎向「大公」的普世理解。全球化的經營，在後現代神學的「多元」接觸中對話，好讓中國教會突破限制走入世界，形成大公宣教的國家。多元不是承認宗教融合，而是在承認他現有的社會環境、現實信仰模式中，去介紹耶穌基督的福音，改造他的價值觀與生命意義。

六、因愛生愛、因信得生的新教會：愛的見證與榜樣，現階段最易突破特殊中國教會環境。以愛、文明的見證取代對立、對抗的無形暴力，是信仰產生「信」的力量與影響。信是基督信仰的核心，不應該讓信的委身變成是妥協的政治調和，只留下愛；而教會宣教拓展的新目標，應是「愛與見證、信與委身」相合的教會觀。這樣教會才能繼續向社會傳遞愛的負擔與見證，讓中國教會向神的「啟示性、獨一性、排他性、超越性」信任與委身，好使中國教會在廿一世紀是個宣教的教會。

七、讓教會回歸信仰的價值觀：中國教會一直不「單純」的存在，有太多的勢力正在角力中，海外教會應該協助中國教會不要直在「愛國」、「本土性」、「三自」、「監督」的議題上打轉；因為這些議題在強大政治力的「塑造」與「正義」下變得僵化而不通情理。讓教會有機會成為有機性的教會，一切都由教會自己的發展來延續教會的成長，而不是採用「政治性暗潮」來封閉教會未來。讓教會的腳步回歸到信仰的價值觀，回歸到身心靈與社會環境真正平安協調的境界。

中國教會未來仍須觀摩海外華人教會的發展，而不必樣樣一定要自己來，同時也不必自大似的以建立所謂「中國人的教會」才算是平衡文化來自居。既然耶穌是猶太人，神的意旨是藉著這位「猶太拉比」成全「大公、普世」的救恩，有許多基本教義本質不應該被弱化與異化。耶穌基督既然是創造世界各國文化的主，祂當然理解中國文化的性質。這是信仰的根基，不必由人的「理智」來衡量，也不需太多「政治」的作用力與文化上的「自我形象矮化」來看待基督教在中國傳教。海外教會應承擔「多一點」與中國教會溝通、說明，甚至是提醒的角色，好讓真正基督教會的普世性為中國教會認知與接受，同樣地，也該讓中國教會走入世界真正的交流，而不再只是政治生活的樣版。

代禱事項：
一、中國教會需要離開「自我形象」不足的現象，但也不需過於自負。為中國教會願意欣賞整個教會歷史所遺留的正統，使中國教會不會排斥普世教會的交流。
二、為海外華人能影響中國教會的努力代求，這是一段艱辛而彌久的交流，求神恩待，讓中國教會願意接納海外華人世界的教會文化，重新思考新中國的教會文化前途與發展。
三、為海外華人教會更深影響華人神學推展代禱，盼望讓正統教義神學不至於在中國教會中,因政治因素而泯沒！

（轉載自國度復興報）