中華神州差傳會

1807年9月4日對中國而言，是一個難以思議的日子。倫敦傳教會的宣教士馬禮遜牧師，正式於黃昏時登陸澳門，帶著神國福音向中國叩門。在往後的歲月裡，神在中國的救恩歷史中，寫出更璀璨的新頁。馬禮遜來華的宣教行動，可算是更直接向中國基層傳福音的肇始，這與早期來到中國的宣教活動：如七世紀景教、十三世紀方濟各修會、十六世紀耶穌會等與皇族或士大夫階層、知識份子的接觸面不同。在馬禮遜來華200年之後，我們看今日中國教會的事工，仍然存著與當時代異曲同工的玄妙。

一、「謬認程度相似」：過往對馬禮遜來華宣教的認定，中國教會向來認為是「挾著帝國主義槍桿入華」之印象；而今日中國事工中對家庭教會的培訓輔助，也被政府認為是「非法聚會」、「邪教蠱惑」活動等！甚至羅織培訓罪名。這些都生成極大的阻力，需要花極大愛心化解。

二、「挫折環節相似」：馬禮遜來華宣教的挫折，環環相扣。第一方面是「政府的政策阻礙」，其次是「經濟資源力量薄弱」、再來是「社會環境上的誤解」、最後是被扣上「藉著鴉片運作」的污名。而今日中國事工，在政府的「宗教政策限制」、到「三自教會的誤解」、「異端邪說的影響」，最後被台灣教會「本土意識」誤會漠視。這些挫折，對中國事工的發展也真是大考驗。

三、「忍耐心力相似」：馬禮遜來華是在七年之後，結出第一個「福音果子」。而中國事工的開花結果也是在八零年代改革開放之後。對中國事工的宣教士而言，培訓的忍耐心力總必須是一級棒的，不論「舟車勞頓」、「上山下海」、「上課時長」、「飯椒湯鹽」等等，都必須「忍耐」見真情意。

四、「摸索心意相似」：馬禮遜來華一直尋索如何打開中國福音攔阻的巨門。他的方法是以翻譯聖經為序頁，以出版主軸，將福音帶入中國。而中國事工，從一開始在農村聖經培訓，到青少年事工、大專生營會、音樂培訓、民工關懷、文化使命建設、到台商關懷、親子與教牧輔導等等，都是摸索的路，甚至當前在海外各地，關懷新大陸華僑的培訓宣教工作，正如火如荼展開。

五、「發展基面相似」：馬禮遜在華的福音工作，以翻譯出版著手，旨在讓神的話可以進入中國社會。而今日中國事工也以強調紮根神的話為主要基面。雖然社會福音相當重要，但最基本的福音工作是將神的話植入信靠者的生命內。

六、「策略性質相似」：馬禮遜來華一直是以協助中國人瞭解基督福音為主策略，而當時宣教士需先瞭解中國文字語言，融入中國社會。其實這是宣教士「入境問俗」的策略，而中國事工，雖說是向中國人同文、同種的傳福音，卻仍必須以「宣教士入境問俗」角度來開啟培訓事奉。其實中國事工雖是同文、同種的福音工作，卻仍須摸索「中國共產社會」的思想、文化、制度、政治、種族等等來入境問俗。

七、「委身意念相似」：在《在華傳教士的先驅》（河南鄭州：大象，2002。頁164。）一書中，作者湯森對馬禮遜的成就，有如下的評論：
他有一種堅韌、不屈不撓和不畏勞苦的精神，他對基督之愛的持久激情和對基督榮耀的切望就是一種內在的火焰，一直在他內心裡燃燒。……他經常面對宗教迫害，他的生命也由於皇帝對宗教的禁令而受到威脅。面對威脅，他鎮定自若，依然傾心傾力地從事傳教事業，而那是很少有人能做到的。他生活在中華帝國，他對中華帝國的興趣日益增長，對中華帝國顯露出的皈依跡象充滿信心。……

今日華人教會面對中國事工，仍須具備這樣委身態度與熱情。

耶穌會的范禮安（A1essandro Valignano）16世紀坐在澳門面向關閘，目睹遠處神州，發出沉痛的呼喊說：「巖石呀! 巖石呀!甚麼時候你才能開啟啊!」直到 1807年，中國福音的大門大大開啦！而如今，中國教會在歷史中翻騰，幾番風幾番雨的挨過；期盼未來，中國教會更走在神榮耀道路之中。