中華神州差傳會

中國近代歷史中的「仇外」與「媚外」情結是一對雙生子，刻畫出中華民族的深層心靈創傷。今年1月11日，中國青年報《冰點周刊》刊登廣州中山大學歷史系教授袁偉時的文章《現代化與歷史教科書》，文中極力批評中學的歷史教科書仍以帝國主義侵略的角度，來解釋火燒圓明園及義和團事件，袁認為這歪曲了歷史真相，是有悖文明、而非愛國的行為，也把革命粗鄙化，導致在文革期間紅衛兵火燒英國代辦處及類似的反帝事件。

人間無客觀歷史？
歷史教科書所呈現的立場問題，不只在中國大陸處境引爆，當今台灣歷史教科書的「去中國化」傾向，也引發了對台灣定位的爭議；而日本右派有意美化「大東亞戰爭」，更引起亞洲各國的抗議。擴而言之，在過去聯合國所編的世界歷史書中，中國、中東及東方均為無足輕重的地區，這種以西方白人立場思考的歷史，東方人能接受嗎？同樣地，以美國白人為主體的美國歷史觀，非裔美人以及印地安原住民能接受嗎？其實，歷史與現實政治利益、意識型態、終極信念、哲學前提都息息相關，無法宣告脫離、中立、客觀，因此，根本無客觀的歷史真相。

這麼說來，歷史和小說、戲劇、藝術並無分野嗎？如果歷史不應等同於小說，歷史和「真實」之關係又當如何聯繫？中國人說南京大屠殺是如此真實，但某些日本人卻以為是子虛烏有，或不以為是屠殺。

顯而易見，在思考歷史的真相時，歷史與語言之使用經常糾葛在一起，因為語言本身時常帶有價值判斷。舉例：日本人是「進出」中國，還是「侵略」中國？荷蘭人是「殖民」還是「開發」臺灣？太平天國是「叛亂」、還是「農民革命」？


歷史在上帝手中
如果人間只有各自表述的歷史真實，則誰是真實、真相、真理、語言的終極裁定者、規範者？這就是基督教歷史觀所當關心的。因為真理，對中國共產黨而言，曾經是馬克思主義；對納粹而言，是德意志的民族神話；對國民黨而言，是三民主義；對白種人而言，真理是一種帝國主義的負擔；但對基督徒而言，相信唯有既臨在又超越的三一上帝，才是歷史真理的終極規範，因為上帝本身就是真理，歷史的真理是依上帝而轉，而非其它人為的意識型態。

誠然，上帝全權掌管歷史。君士坦丁大帝的奇妙皈依讓基督教成為羅馬帝國國教；回教徒圍攻法國的失敗，是西歐基督教世界得以保全的契機；二戰時的敦克爾克大撤退保守了英國；蘇聯共產政權的垮台更是令人驚訝。


從創造、墮落與救贖看歷史
以下，我們將從創造、墮落、救贖三個面向，來思考歷史。由歷史的創造面來談，既然人被賦予神的形像，歷史必然呈顯出人性的普遍性。埃及沙漠的金字塔、落日長安的秦兵馬俑、馬雅文明的天文觀象台、萊因河畔柯隆高聳的大教堂，在在顯示出人類各文明對永恆不朽的渴望與追求真、善、美之熱情。但另一方面，歷史的特殊性也同樣鮮活且具體地呈顯於每一個人、民族、文化中，不可被抹滅，因此，具有共同人性的人必然是活在其特殊的歷史時空處境內。在歷史界中的普遍性與特殊性共存，如同自然界的多樣性與統一性共存一般，都反映出作為創造者的三一上帝一與多同時共存、不可化約的本質。

然而，歷史的墮落面也是一樣真實。墮落意味著偶像崇拜，離棄真神；日本法西斯主義對於對天皇的絕對崇拜與服從，造成日本神風特攻隊之悲劇；德國人對於日耳曼民族神話之絕對自傲，造成奧茲維茲的猶太集中營。在墮落中虛假的偶像崇拜，只能以領袖、民族、金錢、進步、階級、性別、性為其終極價值，錯謬的追求反讓人類陷溺於絕望的歷史深淵，不得自拔。

於是我們要問：人類歷史中是否有盼望？答案是肯定的，但這只能來自於基督耶穌。人類歷史中只有基督死後又復活，而佛陀、穆罕默德、亞歷山大、拿破崙卻只能長眠於地土之下。復活將困頓於此世毫無出路的人類，帶到永恆的屬靈境界，看到盼望。於是歷史本身不再是虛空循環，毫無意義，也不是為當權者、資本家、意識型態服務；由於復活，世界歷史成為上帝救贖的劇場，在其中，堅定仰望上帝的人們，相信上帝聆聽並參與人類在現實世界中的一切掙扎、痛苦與呻吟，因為祂是帶領以色列人出埃及的全能救贖者。因此，基督徒應當投入於當今現世的歷史進程中，不應被架空，因為基督徒被呼召，為要參與基督的苦難；在苦難中，由於對復活的盼望，內心得以轉化，帶來在此刻主動行動的勇氣，超越痛苦，轉化時代，並重新解釋過去之歷史，挖掘神似乎隱藏卻全然掌權的臨在。

對當代中國歷史而言，基督教的歷史觀意謂：以十架救贖與復和之愛，帶來謙卑的智慧與真誠的行動，更新百年屈辱的集體記憶，更超越個人的苦情，積極盼望基督國度的落實。