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2008年04月28日

膏流千古◎編輯部

浩瀚歷史長河，將基督從歐洲帶進中國。歷史走過廿個百年，基督在神州大地也幾番翻騰。如今，經歷了1370多年歲月風霜，走出了「基督在中國」的新面貌。基督如今不再只是落腳於「天子腳下」、「仕紳知識份子」中，也遍佈在基層農村、在整個中華大地各行各業裡。膏流千古的中華文化正不斷地汨出「基督的血液」。

從唐代第一次因緣際會，基督在長安遇見中國。1370多年來，從西方各地宣教士來華直到中國教會「自治、自養、自傳」的磨合，基督教會經驗了許許多多危險、患難，如今方真正走出「埃及」，眼前看似一片「迦南美地」。

本期《中國心》特將中國教會歷史中所發生的重大事項，蒐集彙整。盼望藉這份歷史，對照今日中國教會光景，使我們不斷地省思、禱告，歷世歷代基督使者栽下福音種子，中外宣教士遍撒熱血，譜出今日教會花朵。我們由衷禱告讓中國早日歸向基督；也看見「基督大國，正崛起在中國」，神在歷史中掌王權。

  • 太宗時期，唐貞觀九年（635年），景教由?利亞籍教士阿羅本（Alopen）傳入中國，並於638年由政府出錢為阿羅本建造了禮拜堂「大秦寺」（初稱「波斯寺」），置教士21人。
  • 德宗時，終成「大秦景教流行中國碑」，碑成於781年2月4日。
  • 唐武宗會昌五年（845年），武宗實行著名的「會昌滅法」，雖主要打擊對象是佛教，但也株連到景教。
  • 980年，景教總部曾派5名教士來中國整頓教會，這些傳教士親歷其境後，寫了一份語義絕望的報告：「中國之基督教已全亡…，遍尋全境，竟無一人可以授教者，故急歸回也」。
  • 自唐末至五代北宋，在中國本土已經絕跡的聶斯托利派（景教），仍活躍在中亞一帶，包括新疆、內蒙古地區，這從吐魯番的出土文獻以及七河（現在俄羅斯境內）、伊犁、內蒙古百靈廟發現的聶斯托利派教徒的墓碑，便可以得到證實。隨著蒙古人入主中原，景教再次來到中國。蒙古帝國裏面的基督徒名叫「達娑」，又名「也裏可溫」。
  • 教廷第一次派出了以義大利方濟各會修士柏朗嘉賓( Giovanni da Piandel Carpine )（1182—1252）為首的使節團。1246年2月底進入蒙古統治區，8月在上都和林參加了元定宗貴由汗的即位大典，受到皇太后和景教徒大臣們的禮遇。柏朗嘉賓于11月13日覲見貴由汗，呈上了教皇致蒙古皇帝的兩封書信。
  • 1253年方濟各會修士魯布魯克 ( Guilelmus de Rubruquis )前往和林，次年受到元憲宗蒙哥的兩次接見，魯布魯克留在蒙古傳教的請求，被蒙哥婉拒，只好回國覆命。
  • 1265年，忽必烈請教皇派100名能言善辨兼通七藝的傳教士來，証明天主教比所有的宗教都高明，果能如此，他可以讓臣民信奉天主教。
  • 1275年，馬可‧波羅 ( Marco Polo ) 再度來華，向忽必烈呈上教皇書信和禮品，忽必烈十分虔敬地接受了從聖墓中取來的燈油，命令以宗教的誠心妥善地保存，並善待波羅。
  • 1294年蒙哥味諾 (Giovanni da Montecorvino) 抵達大都（北京），獲得准許傳教的命令，由此，天主教第一次在中國獲得了正式的佈教批准。
  • 1299年，蒙哥味諾在北京修建了中國第一座天主教堂。
  • 第一個叩詢中國大門的耶穌會士是後來被推崇為「東洋教宗」的沙勿略（Francisco Xavier）。1552年八月，沙勿略進了廣東台山縣的上川島。
  • 1555-1565年間，葡萄牙籍耶穌會士巴萊托(Melchior Nunez Barreto)曾數次潛往廣州，他是歷史上最早進入中國大陸的耶穌會士。
  • 1567年，西班牙耶穌會士里維拉(Pierre-Bonaventure Riera)企圖繞開中國官方的批准進入中國大陸。
  • 1578年，意大利籍耶穌會士范禮安（Alexqudre Valig-nani ）站在澳門修道院的窗前，遠眺中國大陸，頓生無限感慨，無奈而又寄望地發出：「岩石，岩石，你何時才能開裂」的殷殷呼喚！
  • 范禮安的兩位意大利籍學生羅明堅（Michele Ruggieri）和利瑪竇（Mathien Ricei ）最早敲開了中國明朝內陸的大門，成為基督教入華史上具有開創意義的人物。1583年9月10日，羅明堅、利瑪竇到了兩廣總督府所在地──肇慶。中國內陸的大門終於打開了裂隙。
  • 明萬曆四十四年（1616年），平地風雷，爆發了天主教在明朝傳教史上的第一次大教案──南京教案。1616年12月28日，南京教案中被抓捕的教會人士共有34人，其中有中國教徒24人。
  • 1653年，順治皇帝賜號湯若望(J.Adam Schall Von Bell)為「通玄教師」。
  • 1630年前，對東方的傳教權基本由耶穌會獨占，保教權歸葡萄牙一國。之後，各修會陸續進入中國，以西班牙為背景的多明我會於1631年，以意大利為北景的方濟會各會於1633年均重入中土。另外，奧斯定會（Order of St. Augustine）於1680年，巴黎外方傳教會(ForeignMissionary Society)於1681年也次第來華。
  • 1700年，天主教會在華發展到康熙執政前，中國信徒已達273780人。
  • 1704年11月2日，由11位樞機主教出席的羅馬宗教法庭對中國的禮儀問題作出裁決，禁止把「上帝」和 「天」當做「天主」的另外的稱號，禁止祭祖敬孔。
  • 1715-1724年的209年漫長時間，東正教傳道團一直不間斷地留北京。
  • 1720年，康熙決心禁教，這是他對天主教政策的大改變。
  • 1727年9月7日，中國允許俄國在北京建造教堂。
  • 1742年7月11日，教皇本篤十四世宣布，教廷「從這日起」的通諭必須嚴格遵守。此後，「從這日起」中對中國教徒的種種限制在天主教會中被遵守，一直到1939年12月8日，教皇庇護十二世發布命令，收回有關中國信徒不得祭祖祀孔的禁令。
  • 1757年，乾隆帝宣布實行「閉關政策」，更加密閉了傳教士進入中國大陸的大門。
  • 1785年，遣使會（Lazarists）接管了耶穌會在中國的牧區。
  • 1805年嘉慶皇帝之迫害，查處了教徒1000多人。
  • 1807年5月12日，馬禮遜(Robert Morrison)搭乘美國貨輪「三叉戟」號出發，9月到了廣州，成為第一個登上中國大陸的新教傳教士。
  • 1816年7月16日，也就是馬禮遜來華的第7個年頭，他終於帶出了第一個中國的新教教徒──蔡高。
  • 1816年，另一位雕板工人梁發，由馬禮遜的助手米怜（William Milne）施洗。
  • 1820年，梁發為其妻黎氏施洗，黎氏成為中國第一位新教的女教徒。
  • 1823年，馬禮遜給梁發封了聖職，梁發成為基督新教的第一位中國籍牧師。
  • 1830年2月22日，美國來到中國的第一位新教傳教士裨治文(E.C.Bridgman)，到達澳門。
  • 1834年，馬禮遜8月1日夜遽然去世，終年52歲，死後葬於澳門。
  • 1835年，郭士立(J. Lewis Shuck) 的夫人何顯理(Henrietta)在澳門開辦了一個女塾。
  • 1836年2月，在華西方人呼籲教會關注醫療傳教，得到響應，1838年2月，在廣州成立了「中華醫藥傳道會」，伯駕(Peter Parker)當選為副會長。天主教的北京主教府就在1838年由北京轉移到了河北保定安肅縣的安家庄，庄內有居民3000多人，全部信奉天主教，直到1861年主教府才遷回北京。
  • 1842年南京條約簽訂，外國傳教士可在中國沿岸五個港口範圍內自由傳道，歐美差會紛紛派傳教士來華。
  • 1845年，紅衣主教會議又決定單獨成立西藏宗座代牧區。
  • 1864年6月3日，太平天國洪秀全逝世。7月天京陷落，太平天國滅亡。結束「拜上帝會」之起義傳奇。
  • 1865年6月，由英國傳教士戴德生（Hudson Taylor）創立內地會(China Inland Mission)於倫敦。1866年10月，進入中國，1872年在上海設立總部。該會積極向中國內地傳福音。
  • 1869年李提摩太(Timothy Richard)來華，他主張向上層官紳與知識份子入手傳福音。
  • 1873年，耶穌會在上海創建了「徐家匯觀象台」。
  • 在1900年前。在中國的「教會中學」就讀的中學生就有17000多人。
  • 1900年的義和團運動使教會受到沈重打擊。天主教被殺有主教5人，教士43人，中國信徒近3萬人。新教被殺教士143位，兒童52位，教徒約為2萬人。東正教徒有200教徒被殺。
  • 1901年3月，中國第一所聯合設立的大學是蘇州的「東吳大學」，正式開學。
  • 1911年「湖南逐家佈道團」由長沙內地會的葛蔭華(F.A.Keller)和蕭慕光兩位牧師發起，共有團員28人，遊行佈道，攜帶單張、小本聖經，逐家分送；五年之間，曾進十萬七千餘家佈道。此外，地方性的佈道團也在各地組成，如1912年廣東「河南佈道團」，1913年「上海車夫聽道處」及「福州旗族佈道」，「上海基督徒佈道團」，「回民佈道」等。
  • 1912年，「中華基督教青年全國組合」成立，1915年更名為「中華基督教青年會全國協會」。在全國性統一的組織領導之下，青年會積極推動了超宗派的合一運動。
  • 1913年，在華基督教宣教士在上海舉行第四屆全國宣教會議，首次有大量中國代表參加，占出席人數的一半。會議決定成立「中華續行委辦會」，也有一半成員是中國人。中華續行委辦會標誌著中國基督教各差會間「合一運動」的開始，它的最大貢獻是使教會間的合作順利進行，在調查和研究方面卓有成效。次年，續行委辦會出版第一期《中國基督教會年鑒》，以後陸續出版各年度的教會年鑒，為教會和社會提供了極具價值的資料。
  • 1915年，比利時天主教傳教士雷鳴遠(Frederic Lebbe)帶領天主教徒反對喪權辱國的「二十一條」。同年，創辦了白話文的《益世報》。9月，法國領事企圖強佔天津老西開地30余畝。次年，雷鳴遠以天津教區副主教的身分支援中國民眾。10月，法國士兵強行駐進老西開。雷鳴遠與天津愛國士紳共商對策，建議天津租界的中國人聯合罷工罷市，使租界陷於癱瘓。法國政府不得不歸還老西開。為此雷鳴遠被法國主教逐出教區，1920年被遣返回比利時。1926年他再次來華，次年加入中國籍。抗日戰爭爆發後，他帶領中國信徒180人組成救護隊，救死扶傷，轉戰於抗日前線。1940年6月，他積勞成疾，醫治無效，為中國人民獻出了自己的生命。「中國歸中國人，中國人歸基督」是他一生的目標和實踐，他是中國天主教本土化的先驅。
  • 1918年，在華的教會學校計有幼稚園15所，初級小學5276所，高級小學575所，中學233所，大專院校28所，師範院校56所，神道學校31所，職業學校40所，孤兒院49所。中國著名的13所基督教大學，均早於1917年前成立。
  • 1918年，基督教新教教徒從1901年的8萬人增加到35萬人。這一時期，來華的新教傳教士大增；僅美國通過「學生志願國外傳教運動」派來中國的傳教士就達2500餘名。1901年有傳教士1500人，1914年激增至5400人，至1919年新教共有傳教士6636人，遍佈各省693個傳教點。57%的傳教士分佈在沿海地區，27%分佈於長江流域，17%分佈於其他內陸省份。天主教在這一時期也獲得長足的發展：信徒從1900年的74萬人增長到1920年的199萬人。1920年，外國神父達1500餘人，中國神父增加到1000人。
  • 1919年，「華北協和女子大學」學校的兩名女生申請考入了國立北京大學，成為中國最早的國立大學的女生，也開創了中國歷史上男女同校的一代新風。
  • 1919年12月，中華續行委辦會召集全國中西教會領袖117人在上海舉行會議，討論「基督教會如何最有效地協助中國？」會議一致認為建設中國必須依賴基督教的靈性力量，有基督教靈性力量的投入，建設新中國當更完美。會議發起「中華歸主運動」，作為教會對新文化運動、五四運動、科學主義思潮以及民族主義思潮的回應。「中華歸主運動」的主要措施是「佈道遠方」。次年，超宗派的 「中華國內佈道會」成立，與「中華歸主運動」相呼應，推動全國性的佈道工作。
  • 1919出版的《和合本》聖經是基督徒最常使用的聖經版本。其它版本包括《呂振中譯本》，1968出版的《天主教思高譯本》，1975出版的《給現代人的福音》，1979出版的《現代中文譯本》，《當代聖經》和《聖經新譯本》。
  • 1920年，內地會在華的宣教區已達397955平方英里，建教會總堂246座。
  • 1921年，中國基督徒留學生晏陽初自美國返華，推行平民教育。第一次世界大戰時，他就赴法國在華工中開展識字教育等活動。回國後，他認為國內文盲多，這是關係到國家民族前途的大事，於是投身於平民教育，編寫教材《平民千字課》。1924年，基督教青年會成立了中華平民教育促進會，晏陽初任總幹事，後在各縣建立分會，開展掃盲工作。1930年，又有基督教識字運動與平民運動相配合。這兩個運動深入民間，大大消除了民眾對基督教的誤解，參加禮拜的人也多起來。教會主日學也推進了識字教育：1900年後，全國所有的教會都設立主日學，目標是「每一個基督徒必須能讀《聖經》，每一個基督徒必須是不識字者的教師」。經過多年的努力，信徒中能讀《聖經》的男子占60%，婦女占40%。
  • 1921年，具有中國本土特色的鄉村自立教會「耶穌家庭」(原名「聖徒信用儲蓄社」)在山東成立。敬奠瀛是「耶穌家庭」有恩賜的領袖。加入耶穌家庭者「必須捨家、破產」，參加生產勞動，更重要的是追求美好的信仰生活。抗戰時期，耶穌家庭發展十分迅速。至1948年，有127處耶穌家庭，大部分在華北各省。
  • 1922年4月4日，「第十一屆世界基督教學生同盟大會」在北京清華大學召開，此為首次在中國地區召開的全球性會議。來自世界32個國家的基督徒學生領袖以及其他學者與作家共764名代表出席了會議。
  • 1922年5月，全國基督教大會在上海召開，會議重點討論了中國基督教本色化的主張，並肯定了本色教會的重要性，指出中國教會的前途在於「合一、本色與成聖」。會議將中華續行委辦會改組擴大為中華全國基督教協進會，並發表關於本色化的《教會的宣言》。支援中國教會自立的傳教士不乏其人。1924年，誠靜怡任中華全國基督教協進會會長。
  • 1922年，在「非基督教運動」中，曾歷任中國教育總長和國立北京大學校長的著名教育家蔡元培和「新文化運動」中間「暴得大名」的胡適等人都提出了「宗教與教育分離」的問題，認為以宗教來干預和包辦教育是不合適的。
  • 1926年，倪柝聲在上海成立基督徒聚會處，以此為全國性工作中心。其後在各地旅行佈道，在南京、漢口、山東等地建立地方教會的系統。地方教會發展十分迅速。倪柝聲「一地方，一教會」的措施，引起很多人的反感和批評。至1949年，倪柝聲領導的聚會處是發展最快、規模最大的中國基督徒團體。在華人教會歷史中，倪柝聲是一個傑出的領袖，他的神學思想深廣地影響了華人教會保守派的路線。他的著作有不少被譯成外文，也受到西方教會的歡迎。
  • 1927年，在上海成立中華基督教總會，以促進在華基督教各宗派教會間的合一運動。與會宗教團體，計有美國系統的六個宗派(美國公理會、美國長老總差會、大美國歸正會、美國南長老會、基督同宣會、大美複初會)，英國系統的七個宗派(倫敦會、大英浸禮會、大英長老會、蘇格蘭福音會、愛爾蘭長老會、紐系侖長老會、加拿大聯合會)。誠靜怡出任中華基督教總會首任會長。中國基督教會開始接過各宗派教會在華的發展、撫養和提攜的責任權利，在自立與合一的路上踏出了一大步。
  • 1927年，一場蒙聖靈澆灌的大復興運動悄然興起，終於如強風般橫掃了整個中國。在迄止於抗戰之前的教會大復興中，神揀選了許多外國傳教士，也興起了許多中國信徒為器皿，借他們把活水送到乾涸的中華大地，其中有挪威傳教士瑪麗．孟森(Mary Monson)、丹麥傳教士葛德存(Anna Christensen)，有宋尚節、計志文、賈玉銘、王明道。
  • 1928年，西教士翟輔民(Robert Alexander Jaffray)成立中國海外佈道團，向安南、高棉、遼國、印尼等地傳福音。
  • 1931年1月，宋尚節北上，在湖州、杭州、上海、南京、北京、保定等地講道，受到歡迎。同年5月，宋尚節會同「伯特利佈道團」的計志文等前往山東佈道，大得果效。後來佈道團轉往東三省，在瀋陽、哈爾濱、吉林、長春、營口等地佈道，使許多人歸主。次年，佈道團到華南傳教，足跡遍及香港、梧州、南寧、汕頭、福州等地，然後到武漢、保定、北平、天津等地。1933年，佈道團又轉戰山東、河南、河北、山西、內蒙等地。1934年，佈道團到湖南長沙等地傳教。伯特利佈道團短短三年，走遍13個省，約有2萬人悔改信主。
  • 1932年，山東大復興。
  • 1934年，宋尚節獨自往江蘇、浙江、安徽、山東、河北五省佈道。次年，在粵省廣州和潮汕、閩省廈門等地作工，被譽為「中國的火焰」。1935年起開始海外傳道事工，先後赴菲律賓、新加坡、麻六甲、檳榔嶼、蘇門答臘等地佈道。1936年，他前往尚在日本佔領之下的臺灣佈道，足跡遍及台中、台南、臺北，帶給臺灣教會信徒極大的復興。1937─1940年，他馬不停蹄，到處受邀佈道或主領奮興會，先後在廈門、汕頭、興化、南京、太原、溫州、西安、上海等地佈道，又赴緬甸、馬來、越南、泰國、印尼等南洋諸國向華人佈道，復興信徒、領人悔改歸主。他是中國基督教史上為神重用的佈道家。由於他奮不顧身，操勞過度，在1940年病倒，1944年8月病逝，年僅43歲。
  • 1934年，內地會傳教士夫婦楊志英(John Kuhn)和楊宓貴靈(Isobel Miller Kuhn)進入雲南怒江河谷，向栗僳族傳福音。1950年他們才撤離中國。除內地會外，其他差會也向雲南派遣傳教士。早在1920年初，雲南境內就有75名傳教士。雲南大部分少數民族都曾有傳教士來到他們中間。
  • 1941年，金陵神學院開始編譯《基督教歷代名著》，將基督教二千年來的重要典籍名著譯成中文，傳教士章文新(Francis Jones)等是發起人。1951年，編譯工作在美國繼續進行。1956年，《基督教歷代名著》編譯完成，陸續出版。
  • 1943年，西方列強強加給中國的不平等條約宣告廢止。
  • 1943年，吳耀宗發表《沒有人看見過上帝》一書。在接受了反宗教的社會科學理論之後，他試圖把唯物論同宗教信仰打成一片。吳耀宗發現基督教和唯物論並不衝突，非但不衝突，而且還可以互補。《沒有人看見過上帝》便闡述了他「獨創的理論」。
  • 1944年，「中國各大學基督徒學生聯合會」在趙君影的領導下成立，該會把學生工作的重點放在傳福音和栽培靈性的工作上。次年8月，在重慶舉辦第一屆學生夏令會，這次聚會使許多學生得到靈命的復興，滕近輝、陳終道等16位學生獻身全職事奉。1947年夏，第二屆全國大專基督徒夏令會在南京舉行，與會者約400人，獻身于傳福音工作者100餘人。
  • 1946年，張谷泉牧師在山東濰縣樂道院設立靈修院，每天上聖經課，凡物公用，栽培許多年輕工人。不久，成立了西北靈工團，決定向新疆進發，其宗旨也是要把福音傳回耶路撒冷。1947年到1949年，靈工團的事工主要在新疆哈密，各團也派往北、南疆各地。但1951年起，喀什的同工首先被捕，1952年張谷泉等也在哈密被捕，這事工就停頓了。
  • 1947年，由於國共內戰，大陸地區的各色人士紛紛渡海來台。大陸來的基督徒由於不諳閩南語，遂成立使用國語的教會，聚會敬拜。國語教會與台語教會日後成為臺灣基督教會中的兩大系統。1948 年，臺灣新教基督徒人數為5.1萬人，牧師80人，教堂181所，神學院2所。
  • 陝西鳳翔西北聖經學院的師生們在禱告中，看見中國教會欠了各國福音的債；副院長馬馬可牧師為此在1947年成立一個禱告會，特別為還福音的債禱告。馬牧師覺得，主為中國信徒保留一條道路，就是要將福音傳回耶路撒冷；後來在院長戴永冕(James Hudson Taylor)（戴德生的孫子）主持下，有70多位師生決志為西北五省每星期三禱告，並成立了「遍傳福音團」（Chinese Back to Jerusalem Evangelistic Band）。1949年福音團的幾位同學先後差派去西北的甘肅、寧夏、青海、西藏、新疆，其中趙麥加和何恩証更南下至喀什。遍傳福音團的志向是從西北開始，沿絲路經阿富汗、伊朗、阿拉伯、伊拉克、敘利亞……將福音傳回耶路撒冷。可惜1950年新疆被中共統治後，這事工便停滯了。
  • 1949年，基督教新教信徒由1936年的53萬6千人增長到83萬5千人，教會從1946年的5千8百餘所增加到6千5百餘所。同年，全國天主教教會1萬4千7百餘所，信徒256萬餘人。
  • 1950年，吳耀宗起草了《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》宣言(簡稱「三自革新宣言」)。7 月，三自革新宣言發表，宣言要求教會儘快實行自養、自治、自傳，注重反帝、反封建、反官僚資本主義的教育，及為人民服務的工作；對於基督教信仰問題，該宣言隻字未提。後改為「三自愛國運動」。
  • 1951年初，3000餘名外國傳教士離開中國大陸，留下的約有四五百名。到1952年底，大部分外國傳教士已離開中國大陸。傳教士集聚在臺灣、港、澳等地，繼續宣教使命。由於來台的傳教士原先接受的是國語訓練，所以在台宣教的對象多是大陸來台的同胞，臺灣國語教會急劇增長。只有極少數傳教士來台後重新學習台語，投入台語教會服務。台語教會和國語教會一樣成長顯著。臺灣教會進入發展時期，信徒人數、神學院校數、傳教團體數都極大增加，至1960年，新教信徒達22萬人，神學院校10所。傳教團體由1948年的4個，增加到1960年的33個。
  • 1954年8月，「中國基督教三自愛國運動委員會」宣告成立。
  • 1956年初，由中國人自主自立「中華東正教會」宣告成立。
  • 1958年4月，王明道和夫人劉景文再度入獄。此次是因他們夫婦主動到公安局，指出悔改書並不代表他的信仰立場。王明道被判處無期徒刑，其妻被判刑18年。5月，一度獲釋的林獻羔第二次被捕，被判處有期徒刑20年。當年受王明道施洗，1946年在北京開設「福音堂」的袁相忱，也在同一時期被捕，被判處無期徒刑。
  • 60年代初，中國的一些省份出現了基督教的復興。從普通信徒中產生了一批非職業的游走傳道人，在鄉村四處傳揚神的福音。城市教會信徒壓力也相對減輕。
  • 1966年，文化大革命，基督教也在被打倒之列。十年動亂，整個中華民族都處在苦難之中。8月24日，紅衛兵衝擊並封閉了上海所有的天主教和新教的教堂，毀損堂產，燒毀大量宗教文獻。上海全市進行徹夜大抄家，數以萬計的教徒家庭被紅衛兵強行闖入，劫掠財物，焚毀書刊，連英文打字機也被認為是情報工具。從這一天起，上海所有教堂被禁止禮拜。這場風暴席捲了全大陸，所有教會的神職人員和信徒遭受逼迫，許多信徒殉難，他們的家屬和子女被視為「賤」，備受歧視和虐待。三自領導的教堂也遭關閉。但另一方面，文化大革命清除了文化偶像，最終也導致了政治偶像的破滅，為將來的大復興預備了人心。
  • 1971年，北京重開米市街教堂，供來華訪問的外賓使用。米市街教堂以外的大陸所有教堂仍然關閉。但在文化大革命中、後期，信徒卻以家庭聚會的方式，秘密聚會崇拜，日後蔚為大觀的「家庭教會」 出現了。文化大革命中、後期的家庭教會雖然弱小，但具有極強的生命力。她的形成本身就是信仰偉力的明證，也表明基督教並不是西方獨有的產品，也可以是中國本色化的生命之道。她是中國基督教歷史中最經得起考驗的一代神的兒女。
  • 1976年10月，「四人幫」被打倒。鄧小平復出，推動中國的「四個現代化」運動。此後，宗教政策趨向「溫和」路線，宗教事務局著手處理有關基督教會的問題，「落實宗教信仰自由政策」。從文化大革命以來的嚴厲的宗教政策有了鬆動，三自教堂恢復活動，此後開始一連串的改革運動。家庭教會也有了迅速的發展。
  • 1978年思想解放運動之後，中國理論界首先對馬克斯宗教本質問題提出詰難。
  • 1978年趙天恩牧師在香港成立「中國教會研究中心」，出版「中國與教會」等雜誌，研究當代中國教會的遭遇與發展並推動大陸福音事工。他提出三化異象：「中國福音化、教會國度化、文化基督化」。
  • 1979年，天津、上海、杭州、福州、漳州、廈門、廣州、瀋陽等城市有三自教堂重新開放，恢復禮拜，教堂聚會堂堂滿座。同時，在鄉村和城市的家庭教會更加蓬勃地發展，活動最盛處有浙江的蕭山、溫州，山東的青島，以及福建、安徽、河南等省，家庭教會的信徒估計有四百萬之眾。城市的家庭教會有完善的教會組織與定期的禮拜，並從海外得到大批聖經、詩歌、培靈書籍，聚會內容更為豐富。但城市家庭教會的發展受到三自教會的壓力，因為家庭教會拒絕參加三自。鄉村的家庭教會通常利用市集之日，或星期日來聚會，有時改在晚上舉行；比較大的鄉村家庭教會，人數達四、五百人，陝西省有一間教會人數多達一千人。鄉村教會來自三自會的壓力較城市要小，但因普遍缺乏教牧人員，聖經也缺乏，有教導不足之虞。
  • 1979年改革開放以來，發佈第一個關於宗教的文件。7月海外一基督教機構秘密私運超過一百萬本聖經進入中國。1980年10月，在南京召開中國基督教第三屆全國會議。會議成立中國基督教協會，與三自愛國會成為並行的機關；前者主要活動為對外宣傳。出席這次會議的代表176人，包括來自25個省、市、自治區及5個少數民族的教會代表，唯獨沒有家庭教會的代表出席。會議發表中國基督教第三屆全國會議的決議，肯定三自愛國運動的成就，並正式承認了家庭教會的合法地位。但實際上，由於政策的左右搖擺，時有對家庭教會新的逼迫。
  • 1982年發佈了有名的十九號文件《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，中國宗教生活轉為較為正常的發展軌道。這一文件體現了宗教理論方面的轉變，也提供了研究基督教學者一個重要作用。檔案指出：「尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期的政策，是一直要貫徹執行到將來宗教自然消亡的時候為止的政策」。
  • 1982年9月19-24日三自、基協常委擴大會議在北京召開，聽取統戰部及宗教事務局講述宗教政策，並肯定了「定片、定點、定人」的「三定政策」。
  • 1985年1月據《中共問題資料雙周》第141期報導，中共內部傳達「宗教七禁」。內容包括：1. 禁止家庭聚會。2. 禁止秘密祈禱。3. 禁止政治涉入。4. 禁止跨縣傳教、講道。5. 禁止與外國教會秘密聯繫。6. 禁止私自轉讓聖經書籍。7. 禁止私建教堂。4月19日愛德基金會在南京成立，丁光訓為董事長。
  • 1987年9月 南京愛德印刷廠開始印刷聖經。從此聖經普遍使用在教會中（家庭教會也受益）。
  • 1988年趙天恩牧師、陳鐳牧師在台灣應道生院董事長李幫助牧師之邀請，促成道生神學院復校，並從事中國農村家教會培訓事工。
  • 1989年，「六四」天安門事件的衝擊，成為海外中國學人福音事工的轉捩點。華人教會積極回應這一波的慕道熱潮，紛紛成立學人團契，舉辦福音營會和查經班。北美中國學人的「基督教熱」與大陸出現的「文化基督徒基督教熱」互相呼應。極多的大陸學人信主，並有許多人進入神學院學習。
  • 九十年代中期，某系統的教會開始向全國各地差派福音使者。在聖靈感動下，他們看到在宣教策略上的異象－－移民宣教，因此，他們就從聖經裡查考有關移民宣教的信息。當時，移民宣教僅是一個遠象，對多數同工而言，是可望而不可及的，儘管如此，他們還是不斷傳遞這一異象。99年11月上旬，他們特地把這些立志參加移民宣教的夫婦招聚在一起集訓，聚會結束後就打發他們分赴各地。他們大多去了福音沒有開拓的地方，如邊遠地區、少數民族，也有人去了城市。這些地方分別是西藏、青海、新疆、雲南、貴州、廣西、四川、廣東、海南、福建、江西和湖南等地。打發的時候，他們僅指定一個大的範圍，至於具體地方則要看聖靈的帶領。第一批移民宣教的主要對象是國內近文化或異文化區域，教會在經費方面原則上支持三年，三年之後，讓他們經濟獨立，過信心的生活。至於他們全職事奉還是帶職事奉，這要看他們實際的工作和聖靈的帶領，各人都可以儘量發揮自己的恩賜與特長，做好宣教工作。
  • 1994年，劉小楓主編的《基督教學術思想文庫》陸續出版，嘗試把歐美現代學術中基督教文化研究具有學術份量的典籍介紹給中國知識界。近幾年來，中國思想界出現「基督教熱」，對基督教神學的興趣越來越濃；「文化基督徒」在中國大陸出現，新近信教者知識份子的比例不斷上升。這是自明末利瑪竇入華、二十年代非基督教運動以來，中國知識界第一次大規模地對基督教採取較為開放的態度。劉小楓也針對中國基督徒學人提出「文化基督徒」與「漢語神學」研究等現代漢語語境用詞。
  • 1998年9月中國教會主教丁光訓之文集出版。中國三自會認為這是為即將到來的神學思想建設打下了一個堅實的基礎。
  • 1998年11月，在中國北方的一個村莊裏，十幾位分屬4個家庭教會系統的同工們為追求在基督裏的合一，齊聚一堂。26日，會議發表了《中國家庭教會信仰告白》及《中國家庭教會對政府、宗教政策及三自的態度》兩份檔案。前者宣告了中國家庭教會共同的信仰標準，並在聖靈的權柄、三一神論、基督的救贖等教義上駁斥了當前流傳於中國的異端教訓；後者向政府陳明家庭教會愛主、愛民、愛教會、愛國的態度，解釋了他們不登記、不加入三自的緣由，希望政府明白他們政教分離的立場。這是中國家庭教會最早出現的信仰告白，是中國家庭教會渴望與政府對話的肇端。
  • 二十世紀末，自中國大陸改革開放以來，到海外的大陸留學生和訪問學者約50萬人，大部分集中在北美和歐洲各國，有機會聽到福音。在北美的大陸學人中，約有十分之一受洗歸主。據統計，僅是在北美的各類大陸移民就已達百萬以上。北美約有1500間華人教會，其中大陸學人信徒的比例越來越高。基督教在中國大陸發展迅速，信主的人數由1949年的不足400萬(包括天主教徒在內)增長到8000萬以上（官方數字新教約為1600餘萬），成為本世紀末世界宣教史中的獨特現象。而在中國大學宗教研究所研究基督教學術、文化、神哲學日益加增，出版品也一一在一般書局可購買到。
  • 廿一世紀初，中國城市教會陸續興起，不單單有城市家庭教會、大學生團契，也陸續產生農民工教會與宣教牧養的需求。
  • 2000年8月11日經國家宗教事務局局務會議通過《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定實施細則》，自發佈之日起施行國家宗教事務局令第1號。
  • 2000年9月中國基督教全國兩會舉辦了紀念三自愛國運動五十週年，對關於加強神學思想建設給予肯定。
  • 2001年11月16日在紐約，由中國宗教迫害真相調查委員會具名出刊〈中國宗教信仰自由与家庭教會的現狀〉指控中國政府迫害家庭教會。
  • 2001年12月陳鐳牧師在台北成立中華神州差傳會，繼續中國家教會培訓事工。
  • 2004年7月7日中國國務院第57次常務會議通過《宗教事務條例》，自2005年3月1日起施行。
  • 2007年3月中國基督教兩會出版《傳教運動與中國教會》一書，明確提示以丁光訓神學思想作為初步構建中國教會神學的基本框架。其中以「上帝是愛、宇宙基督論、救贖原恩論、進程神學、和諧神學」等提出「因愛而救贖、稱義」的普救原則。這使三自會神學反應更見容於無神論共產主義。
  • 2007年中國外匯存底達一兆美元以上，經濟大國崛起。中共十七大揭示「建設和諧和小康社會」之新中國。同時中國各地家庭教會各種基督教傳統神學班訓練也正如火如荼展開，基督大國也正在中國崛起。

    • Posted by micitw at 樂多Roodo! │10:53 │回應(0) │中國心第22期
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