一座演化中的島嶼

張君玫（東吳大學社會系座談講座2006/5/1）座談綱要請勿引用


1. 從「第三世界的女性主義」到「到後殖民的女性主體」
現有的第三世界或後殖民女性主義文獻有很多在對「白女人」進行質問與發言。尤其是「白女人」對「比較不白的女人」的再現或扭曲或忽略，Native的主體位置與能動力；從Can the subaltern speak 到Can the natives speak?　比如瑞斯（Jean Rhys）《夢迴藻海》（The Wild Sargasso Sea）〔遼闊的藻海〕中的黑人奶媽究竟可不可以發聲，Spivak和Benita Parry不同的詮釋。
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藍佩嘉（台灣大學社會系副教授）
（東吳大學社會系座談講座2006/5/1）座談綱要請勿引用


1. 國族是誰的想像共同體？
Benedict Anderson: 國族作為一個想像的共同體
後殖民女性主義的提問：國族是誰的想像共同體？
理論命題：
(1). 透過外來他者的排除，建構國族的界線
(2). 國族的想像與建構是高度性別化的
經驗個案：
跨國遷移的兩群女性，新移民女性/外籍配偶、女性移工
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張君玫（交大社文所演講2006/4/27）講稿請勿引用


前言：
從題目的副標談起，「作為一個後殖民的言說主體」，這是我對自己身為現代中文言說者的一個定位，我覺得「我們」，或至少像我這樣的個人，是處在一個歷史特定的論述場域裡，這個場域可以往前推到十九世紀末二十世紀初，當中國的知識份子開始用某種「西方」和/或「現代」的觀點去對「中國心智」(Chinese mind)進行診斷，提出藥方，並藉此開始有意識地去建構中國的語言現代性，但我會強調，這種建構同時涉及了意識與無意識、心智與身體的跨界運動。我把它稱為一種透過書寫的人工演化。這種以「現代性」之名，在武力與文化衝擊下的自我西化，在文化帝國主義氛圍中進行的自發性文化殖民，讓像我們這種受西式教育的中文言說者充滿了後殖民的性質。
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那個時代的音樂
總是透過回憶的空氣
飄送到
我的腦海岸邊的小屋
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張君玫譯寫
資料來源：聯合國教科文組織
Slavery in Barbados
http://portal.unesco.org/ci/en/ev.php-URL_ID=6296&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html


巴巴多斯的歷史
http://www.courses.vcu.edu/ENG-snh/Caribbean/Barbados/history.htm


巴巴多斯的女性黑奴
http://www.umich.edu/~ece/student_projects/slavery2/barbados.html
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張君玫譯寫
資料來源：聯合國教科文組織
Slavery in Argentina: UNESCO-CI
http://portal.unesco.org/ci/en/ev.php-URL_ID=6298&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
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聯合國在1999年發起了建立奴隸貿易檔案的運動，
為了建立一個關於「世界的記憶」。


張君玫譯寫
資料來源：聯合國教科文組織
Slavery in Africa:UNESCO:CI
http://portal.unesco.org/ci/en/ev.php-URL_ID=9029&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
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Donna Haraway提供了
另一種吸血鬼的意象，
從當代生物學的論述
去批判地省思文化政治中
對「入侵之他者」的污名。 ...繼續閱讀

"Being singular plural:
in one stroke, without punctuation,
without a mark of equivalence,
implication, or sequence ."
(Jean-Luc Nancy, Being Singular Plural)


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昨天我是快樂的地獄使者
被痛恨的訊息種子
飄送到未來
會結出教育的主體性嗎﹖.
亦或單純的毀滅？

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