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<title>一座演化中的島嶼-授課大綱</title>
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<description>生命恆常的粹鍊。</description>
<language>zh-tw</language>
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	<title>文化人類學</title>
	<description><![CDATA[
			社一必修
透過相關著作與資料的選讀與議題討論，思考我們身為「人類」的「文化」意義，尤其是其中的權力運作與動態辯證。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			社一必修<br />
透過相關著作與資料的選讀與議題討論，思考我們身為「人類」的「文化」意義，尤其是其中的權力運作與動態辯證。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/10000227.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Mon, 21 Sep 2009 14:30:54 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>女性主義</title>
	<description><![CDATA[
			社二選修
透過女性主義相關的經典閱讀與議題討論，拆解對「女性主義」的各種矛盾想像，以及「性別」概念的多重與正反效應。　
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			社二選修<br />
透過女性主義相關的經典閱讀與議題討論，拆解對「女性主義」的各種矛盾想像，以及「性別」概念的多重與正反效應。　
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/10000167.html">(繼續閱讀...)</a>
		]]>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Mon, 21 Sep 2009 13:32:18 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>心理分析與社會學</title>
	<description><![CDATA[
			社三選修
了解與探討心理分析與社會學之間的關係，或沒有關係。　 
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			社三選修<br />
了解與探討心理分析與社會學之間的關係，或沒有關係。　 
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/9971473.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Mon, 21 Sep 2009 12:06:20 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會學理論</title>
	<description><![CDATA[
			社碩一必修
讓碩士班研究生了解馬克思主義思想的批判精神，尤其是對資本主義生產方式的深刻批判，以及這種批判對了解當今全球化社會的意義。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			社碩一必修<br />
讓碩士班研究生了解馬克思主義思想的批判精神，尤其是對資本主義生產方式的深刻批判，以及這種批判對了解當今全球化社會的意義。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/10031803.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Mon, 21 Sep 2009 12:01:42 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>後殖民與現代性專題討論 〔碩〕97-2</title>
	<description><![CDATA[
			本學期的課程將專注於單一的思想家Gayatri Spivak的著作。她是一個很容易引起兩極化好惡的理論家，並且出了名的難懂。她同時也是一個難以歸類的思想家，受文學比較研究的訓練，跨足「女性主義」、「馬克思主義」、「後殖民主義」、「後結構主義」，以及惡名昭彰的「解構」，她的作品因此聚集了學界對於這些主義的諸多迷惑與誤解。簡言之，Spivak本身所體現的正是一個混種、撕裂與多重主體發言位置的「後殖民-女性主義-解構的」當代主體。我們將透過深入閱讀她的著作以及其他相關闡述或批判的文章，以便了解她身為一個後殖民知識主體的意義。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			本學期的課程將專注於單一的思想家Gayatri Spivak的著作。她是一個很容易引起兩極化好惡的理論家，並且出了名的難懂。她同時也是一個難以歸類的思想家，受文學比較研究的訓練，跨足「女性主義」、「馬克思主義」、「後殖民主義」、「後結構主義」，以及惡名昭彰的「解構」，她的作品因此聚集了學界對於這些主義的諸多迷惑與誤解。簡言之，Spivak本身所體現的正是一個混種、撕裂與多重主體發言位置的「後殖民-女性主義-解構的」當代主體。我們將透過深入閱讀她的著作以及其他相關闡述或批判的文章，以便了解她身為一個後殖民知識主體的意義。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/8212411.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/8212411.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 01 Feb 2009 16:07:16 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>文化人類學導論 97-2</title>
	<description><![CDATA[
			本課程將精讀三本與人類文化相關的著作，藉以進入複雜、多重與衝突的人類歷史與鬥爭，並提出與練習各種理解的方式。透過閱讀、理解、思辯、對話，並映照日常生活的體會，以期更加了解我們身為「人類」，實踐「文化」的存在可能性。將視實際上課情況調整進度。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			本課程將精讀三本與人類文化相關的著作，藉以進入複雜、多重與衝突的人類歷史與鬥爭，並提出與練習各種理解的方式。透過閱讀、理解、思辯、對話，並映照日常生活的體會，以期更加了解我們身為「人類」，實踐「文化」的存在可能性。將視實際上課情況調整進度。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/8212389.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/8212389.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 01 Feb 2009 15:59:56 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會學理論 97-2</title>
	<description><![CDATA[
			本課程將以「議題」探討的方式，引領學生進入「社會學理論」多重的思維向度。在一學年兩學期的課程中，預計將探討的議題包括「道德」(morality)、「權力」(power)、「分工」(division of labor)、「現代性」(modernity)、「身體」(body)、「性特質」(sexuality)等。議題，不只是分類，更是一種架構問題的方式，貫穿與比較不同的思想內容，所強調的是：理論，不是用來死記的，而是多樣化的思考方式，和你身為「人」的存在經驗緊密相連。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			本課程將以「議題」探討的方式，引領學生進入「社會學理論」多重的思維向度。在一學年兩學期的課程中，預計將探討的議題包括「道德」(morality)、「權力」(power)、「分工」(division of labor)、「現代性」(modernity)、「身體」(body)、「性特質」(sexuality)等。議題，不只是分類，更是一種架構問題的方式，貫穿與比較不同的思想內容，所強調的是：理論，不是用來死記的，而是多樣化的思考方式，和你身為「人」的存在經驗緊密相連。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/8212367.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/8212367.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 01 Feb 2009 15:54:18 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>女性主義與愛情 97-1</title>
	<description><![CDATA[
			女性主義與愛情之間有關係嗎？抑或那是一種非關係？一種不可能的關係？「愛情」是否總是會變成女人的、陰性的、非關理性的？而女性或陰性特質總是會被加以愛情化、情欲化、感性化？這堂課將思考上述以及更多相關的探問，關於個體的存在與彼此的關係。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			女性主義與愛情之間有關係嗎？抑或那是一種非關係？一種不可能的關係？「愛情」是否總是會變成女人的、陰性的、非關理性的？而女性或陰性特質總是會被加以愛情化、情欲化、感性化？這堂課將思考上述以及更多相關的探問，關於個體的存在與彼此的關係。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213945.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213945.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 22 Jun 2008 15:47:18 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會學理論  97-1</title>
	<description><![CDATA[
			本課程將以「議題」探討的方式，引領學生進入「社會學理論」多重的思維向度。在一學年兩學期的課程中，預計將探討的議題包括「道德」(morality)、「權力」(power)、「分工」(division of labor)、「現代性」(modernity)、「身體」(body)、「性特質」(sexuality)等。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			本課程將以「議題」探討的方式，引領學生進入「社會學理論」多重的思維向度。在一學年兩學期的課程中，預計將探討的議題包括「道德」(morality)、「權力」(power)、「分工」(division of labor)、「現代性」(modernity)、「身體」(body)、「性特質」(sexuality)等。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213935.html">(繼續閱讀...)</a>
		]]>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213935.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 22 Jun 2008 15:42:12 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會學理論〔碩〕97-1</title>
	<description><![CDATA[
			東吳社會所 97學年度第一學期


這部份將討論Georg Simmel的基本觀念，以及當代對其獨特理論風格的若干討論，包括社會實在的美學性格、形式社會學的意義，以及從現代視覺科技去重新看待Simmel對於個體與形象的重視。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東吳社會所 97學年度第一學期<br />
<br />
<br />
這部份將討論Georg Simmel的基本觀念，以及當代對其獨特理論風格的若干討論，包括社會實在的美學性格、形式社會學的意義，以及從現代視覺科技去重新看待Simmel對於個體與形象的重視。<br />

		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213915.html">(繼續閱讀...)</a>
		]]>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213915.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213915.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 22 Jun 2008 15:28:40 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會學討論－基本觀念〔性別〕97-1</title>
	<description><![CDATA[
			東吳社會所碩專班 97學年度第一學期


本學期將從《原住民祖母給世界的忠告》這本書切入進行多方面的延伸討論。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東吳社會所碩專班 97學年度第一學期<br />
<br />
<br />
本學期將從《原住民祖母給世界的忠告》這本書切入進行多方面的延伸討論。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213873.html">(繼續閱讀...)</a>
		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213873.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/6213873.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 22 Jun 2008 15:18:49 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>女性主義理論 96-2</title>
	<description><![CDATA[
			東吳社會所  96學年度第二學期


本學期的女性主義理論把焦點放在「生態」和「科技」兩個相關的題旨上。我們將精讀幾本重要的著作，深入各別理論家的思路，不求廣度，以便深入，在閱讀與理解的同時，也讓自己的存在模態滲入各別理論家的思考方式與世界圖像。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東吳社會所  96學年度第二學期<br />
<br />
<br />
本學期的女性主義理論把焦點放在「生態」和「科技」兩個相關的題旨上。我們將精讀幾本重要的著作，深入各別理論家的思路，不求廣度，以便深入，在閱讀與理解的同時，也讓自己的存在模態滲入各別理論家的思考方式與世界圖像。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4775587.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4775587.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sat, 05 Jan 2008 12:23:54 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>文化人類學導論 96-2</title>
	<description><![CDATA[
			東吳大學  96學年度第二學期


本課程將精讀三本與人類文化相關的著作，藉以進入複雜、多重與衝突的人類歷史與鬥爭，並提出與練習各種理解的方式。 
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東吳大學  96學年度第二學期<br />
<br />
<br />
本課程將精讀三本與人類文化相關的著作，藉以進入複雜、多重與衝突的人類歷史與鬥爭，並提出與練習各種理解的方式。 
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4775579.html">(繼續閱讀...)</a>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4775579.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sat, 05 Jan 2008 12:19:44 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會學理論 96-2</title>
	<description><![CDATA[
			東吳社會系 96學年度第二學期


本課程將以「議題」探討的方式，引領學生進入「社會學理論」多重的思維向度。在一學年兩學期的課程中，預計將探討的議題包括「道德」(morality)、「權力」(power)、「分工」(division of labor)、「現代性」(modernity)、「身體」(body)、「性特質」(sexuality)等。議題，不只是分類，更是一種架構問題的方式，貫穿與比較不同的思想內容，所強調的是：理論，不是用來死記的，而是多樣化的思考方式，和你身為「人」的存在經驗緊密相連。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東吳社會系 96學年度第二學期<br />
<br />
<br />
本課程將以「議題」探討的方式，引領學生進入「社會學理論」多重的思維向度。在一學年兩學期的課程中，預計將探討的議題包括「道德」(morality)、「權力」(power)、「分工」(division of labor)、「現代性」(modernity)、「身體」(body)、「性特質」(sexuality)等。議題，不只是分類，更是一種架構問題的方式，貫穿與比較不同的思想內容，所強調的是：理論，不是用來死記的，而是多樣化的思考方式，和你身為「人」的存在經驗緊密相連。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4775571.html">(繼續閱讀...)</a>
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	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4775571.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4775571.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sat, 05 Jan 2008 12:11:33 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>古典社會學理論，馬克思 96-1</title>
	<description><![CDATA[
			古典社會學理論，馬克思　東吳社會所 96學年度第一學期


將從費爾巴哈提綱與德意志意識型態開始討論，接著觸及草期的手稿與晚期的資本論，以串連馬克思對於人性、社會性與未來性的思考。上課將採取討論的方式進行，由每位修課同學提出每週的閱讀心得與疑問，然後回歸到文本的內容去加以釐清與探討。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			古典社會學理論，馬克思　東吳社會所 96學年度第一學期<br />
<br />
<br />
將從費爾巴哈提綱與德意志意識型態開始討論，接著觸及草期的手稿與晚期的資本論，以串連馬克思對於人性、社會性與未來性的思考。上課將採取討論的方式進行，由每位修課同學提出每週的閱讀心得與疑問，然後回歸到文本的內容去加以釐清與探討。<br />

		
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	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089671.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Thu, 06 Sep 2007 04:31:00 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會學討論－基本觀念〔性別〕96-1</title>
	<description><![CDATA[
			社會學討論－基本觀念〔性別〕
東吳社會系碩專班 96學年度第一學期


透過選讀女性主義的文本，探討「性別」概念的歧義性。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			社會學討論－基本觀念〔性別〕<br />
東吳社會系碩專班 96學年度第一學期<br />
<br />
<br />
透過選讀女性主義的文本，探討「性別」概念的歧義性。<br />

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		]]>
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	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089663.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089663.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Thu, 06 Sep 2007 04:26:24 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會學理論 96-1</title>
	<description><![CDATA[
			社會學理論  東吳社會系 96學年度第一學期


教學目標〔雖然，「目標」是一個多麼缺乏理論的詞彙 … 〕
本課程將以「議題」探討的方式，引領學生進入「社會學理論」多重的思維向度。在一學年兩學期的課程中，預計將探討的議題包括「道德」(morality)、「權力」(power)、「分工」(division of labor)、「現代性」(modernity)、「身體」(body)、「性特質」(sexuality)等。議題，不只是分類，更是一種架構問題的方式，貫穿與比較不同的思想內容，所強調的是：理論，不是用來死記的，而是多樣化的思考方式，和你身為「人」的存在經驗緊密相連。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			社會學理論  東吳社會系 96學年度第一學期<br />
<br />
<br />
教學目標〔雖然，「目標」是一個多麼缺乏理論的詞彙 … 〕<br />
本課程將以「議題」探討的方式，引領學生進入「社會學理論」多重的思維向度。在一學年兩學期的課程中，預計將探討的議題包括「道德」(morality)、「權力」(power)、「分工」(division of labor)、「現代性」(modernity)、「身體」(body)、「性特質」(sexuality)等。議題，不只是分類，更是一種架構問題的方式，貫穿與比較不同的思想內容，所強調的是：理論，不是用來死記的，而是多樣化的思考方式，和你身為「人」的存在經驗緊密相連。<br />

		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089655.html">(繼續閱讀...)</a>
		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089655.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089655.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Thu, 06 Sep 2007 04:23:34 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>文化人類學 96-1</title>
	<description><![CDATA[
			文化人類學  東吳社會系 96學年度第一學期


透過閱讀、理解、思辯、對話，並映照日常生活的體會，以期更加了解我們身為「人類」，實踐「文化」的存在可能性。將視實際上課情況調整進度。
		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			文化人類學  東吳社會系 96學年度第一學期<br />
<br />
<br />
透過閱讀、理解、思辯、對話，並映照日常生活的體會，以期更加了解我們身為「人類」，實踐「文化」的存在可能性。將視實際上課情況調整進度。
		<a class="acontinues" href="http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089631.html">(繼續閱讀...)</a>
		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089631.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/4089631.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Thu, 06 Sep 2007 04:11:09 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>Donna Haraway</title>
	<description><![CDATA[
			東吳大學社會所
當代社會學理論
95學年度第2學期


將近20年前，Donna Haraway這樣說明她的問題意識：
「如何在對一切知識宣稱和知識主體的歷史偶成性做出說明，也就是批判地認知到我們自己用以製造意義的『記號科技』的同時，仍然清醒地致力對一個「實在的」世界進行忠實的說明，這樣的世界是可以被部份分享的，並有益於促進一些全地球的改革，像有限範圍內的自由、適度的富欲、中庸的受苦和一定程度的幸福。」

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東吳大學社會所<br />
當代社會學理論<br />
95學年度第2學期<br />
<br />
<br />
將近20年前，Donna Haraway這樣說明她的問題意識：<br />
「如何在對一切知識宣稱和知識主體的歷史偶成性做出說明，也就是批判地認知到我們自己用以製造意義的『記號科技』的同時，仍然清醒地致力對一個「實在的」世界進行忠實的說明，這樣的世界是可以被部份分享的，並有益於促進一些全地球的改革，像有限範圍內的自由、適度的富欲、中庸的受苦和一定程度的幸福。」<br />

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		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/2770851.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/2770851.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Mon, 26 Feb 2007 00:40:41 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會變遷</title>
	<description><![CDATA[
			東吳大學社會系
95學年度第2學期


一、	課程目標

本課程的安排將探討社會變遷的物質、文化、科技等動因的交織互動，最後的探討將集中在當今世界的全球化樣貌，現象與結構，意在指出「全球化」的立體、多重與矛盾，以及「我們」身為變遷中個體的能動力所在。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東吳大學社會系<br />
95學年度第2學期<br />
<br />
<br />
一、	課程目標<br />
<br />
本課程的安排將探討社會變遷的物質、文化、科技等動因的交織互動，最後的探討將集中在當今世界的全球化樣貌，現象與結構，意在指出「全球化」的立體、多重與矛盾，以及「我們」身為變遷中個體的能動力所在。<br />

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		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/2770823.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Mon, 26 Feb 2007 00:38:56 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>文化人類學導論</title>
	<description><![CDATA[
			東吳大學廣博
95學年度第2學期


一、課程目標

本課程將介紹文化人類學的歷史脈絡與觀念背景，探討「文化」的概念興起，以及「人」的意符政治，並將精讀幾本重要的文化人類學著作，包括潘乃德和米德的作品，並在思考中扣連回到台灣的文化情境。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東吳大學廣博<br />
95學年度第2學期<br />
<br />
<br />
一、課程目標<br />
<br />
本課程將介紹文化人類學的歷史脈絡與觀念背景，探討「文化」的概念興起，以及「人」的意符政治，並將精讀幾本重要的文化人類學著作，包括潘乃德和米德的作品，並在思考中扣連回到台灣的文化情境。<br />

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		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/2770817.html</link>
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Mon, 26 Feb 2007 00:35:04 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>女性主義與愛情 (Feminism and Love)</title>
	<description><![CDATA[
			九十五學年第一學期
東吳大學社會學系四


課程目標

為什麼把兩個意義模糊不清的意符擺在一起？
兩個曖昧的「意符」放在一起，能夠產生什怎樣明確的作用？
我們還不知道，但 ―― 這不就是愛情嗎？

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			九十五學年第一學期<br />
東吳大學社會學系四<br />
<br />
<br />
課程目標<br />
<br />
為什麼把兩個意義模糊不清的意符擺在一起？<br />
兩個曖昧的「意符」放在一起，能夠產生什怎樣明確的作用？<br />
我們還不知道，但 ―― 這不就是愛情嗎？<br />

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	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1813973.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1813973.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 25 Jun 2006 18:34:22 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>文化人類學(Cultural Anthropology)</title>
	<description><![CDATA[
			九十五學年第一學期
東吳大學社會學系一


一、	課程目標

本課程將介紹文化人類學的歷史脈絡與觀念背景，探討「文化」的概念興起，以及「人」的意符政治，並將精讀幾本重要的文化人類學著作，包括潘乃德和米德的作品。最後，將檢視近年來對於「人類學」研究的文化批判取向。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			九十五學年第一學期<br />
東吳大學社會學系一<br />
<br />
<br />
一、	課程目標<br />
<br />
本課程將介紹文化人類學的歷史脈絡與觀念背景，探討「文化」的概念興起，以及「人」的意符政治，並將精讀幾本重要的文化人類學著作，包括潘乃德和米德的作品。最後，將檢視近年來對於「人類學」研究的文化批判取向。<br />

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		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1813968.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1813968.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 25 Jun 2006 18:31:22 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會變遷（Social Change）</title>
	<description><![CDATA[
			九十五學年第一學期
東吳大學社會學系三


一、	課程目標

一切關於「社會變遷」的理論本身早就是特定變遷之下的產物，或至少是由特定變遷所觸動或激起問題意識。「社會學」這門學科本身的誕生正是出於「歐洲現代性」的歷史處境和╱或問題意識：從「前現代」〔封建主義〕到「現代」〔資本主義〕，這個轉型的歷史條件是什麼？是工業革命？階級鬥爭？基督新教倫理？社會分工？為何這種帶來現代性的「資本主義」只發生在〔他們的〕「這裡」〔歐洲〕？而非「他方」〔亞洲，或中國〕？未來將走向何方？透過什麼方式？自然演化？人工科技？理性的組織方式（改革）？階級革命？社會運動？等等，這些問題，無一不是已經關於「社會變遷」的問題。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			九十五學年第一學期<br />
東吳大學社會學系三<br />
<br />
<br />
一、	課程目標<br />
<br />
一切關於「社會變遷」的理論本身早就是特定變遷之下的產物，或至少是由特定變遷所觸動或激起問題意識。「社會學」這門學科本身的誕生正是出於「歐洲現代性」的歷史處境和╱或問題意識：從「前現代」〔封建主義〕到「現代」〔資本主義〕，這個轉型的歷史條件是什麼？是工業革命？階級鬥爭？基督新教倫理？社會分工？為何這種帶來現代性的「資本主義」只發生在〔他們的〕「這裡」〔歐洲〕？而非「他方」〔亞洲，或中國〕？未來將走向何方？透過什麼方式？自然演化？人工科技？理性的組織方式（改革）？階級革命？社會運動？等等，這些問題，無一不是已經關於「社會變遷」的問題。<br />

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	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1813950.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1813950.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 25 Jun 2006 18:23:52 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>後殖民與現代性專題討論 (Postcoloniality and Modernity seminar)</title>
	<description><![CDATA[
			九十五學年第一學期
東吳大學社會學研究所


課程簡介

對「現代性」的思考是社會學理論與問題意識的核心。任何概念或現象就像一個蜘蛛網，而那總是在釐清概念並身陷其中的思考者就是那隻蜘蛛，她既是能動的織網者，也是網中的獵物。這個意象所突顯的，正是一個屬於後殖民境遇的發言者主體位置。

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			九十五學年第一學期<br />
東吳大學社會學研究所<br />
<br />
<br />
課程簡介<br />
<br />
對「現代性」的思考是社會學理論與問題意識的核心。任何概念或現象就像一個蜘蛛網，而那總是在釐清概念並身陷其中的思考者就是那隻蜘蛛，她既是能動的織網者，也是網中的獵物。這個意象所突顯的，正是一個屬於後殖民境遇的發言者主體位置。<br />

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		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1806700.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1806700.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Fri, 23 Jun 2006 20:29:35 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>心理分析與社會學〔更新〕</title>
	<description><![CDATA[
			社會學始終未曾正視心的恐懼。很少數的社會學家有興趣去理解人類紛亂、混沌、深刻或膚淺的情緒，對他們來說，那是心理學家的專業。有別於社會心理學把個體的心理狀態視為一種座落在社會交往與制度脈絡中的現象，心理分析把焦點放在意識深層的結構上，嘗試解讀那些被寫進「意識身體」的記憶線索，那無法被透明思考觸及的「無思之境」(the unthought)，因此有了「無意識」(unconscious)的概念核心。身為現代社會文化之「主體與客體」的人，在恐懼、驚怖、卑賤、寂聊、欲望、追求，以及失去神意的愛情救贖中編織個人的主體性格。



		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			社會學始終未曾正視心的恐懼。很少數的社會學家有興趣去理解人類紛亂、混沌、深刻或膚淺的情緒，對他們來說，那是心理學家的專業。有別於社會心理學把個體的心理狀態視為一種座落在社會交往與制度脈絡中的現象，心理分析把焦點放在意識深層的結構上，嘗試解讀那些被寫進「意識身體」的記憶線索，那無法被透明思考觸及的「無思之境」(the unthought)，因此有了「無意識」(unconscious)的概念核心。身為現代社會文化之「主體與客體」的人，在恐懼、驚怖、卑賤、寂聊、欲望、追求，以及失去神意的愛情救贖中編織個人的主體性格。<br />
<br />
<br />

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		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1138879.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1138879.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sat, 18 Feb 2006 10:32:07 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>〔碩〕當代社會學理論 - Gayatri Spivak</title>
	<description><![CDATA[
			史碧瓦克(Spivak)是一個很容易引起兩極化好惡的理論家，並且出了名的難懂。她同時也是一個難以歸類的思想家，受文學比較研究的訓練，跨足「女性主義」、「馬克思主義」、「後殖民主義」、「後結構主義」，以及惡名昭彰的「解構」，她的作品因此聚集了學界對於這些主義的諸多迷惑與誤解。簡言之，史碧珀克本身所體現的正是一個混種、撕裂與多重主體發言位置的「後殖民-女性主義-解構的」當代主體。



		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			史碧瓦克(Spivak)是一個很容易引起兩極化好惡的理論家，並且出了名的難懂。她同時也是一個難以歸類的思想家，受文學比較研究的訓練，跨足「女性主義」、「馬克思主義」、「後殖民主義」、「後結構主義」，以及惡名昭彰的「解構」，她的作品因此聚集了學界對於這些主義的諸多迷惑與誤解。簡言之，史碧珀克本身所體現的正是一個混種、撕裂與多重主體發言位置的「後殖民-女性主義-解構的」當代主體。<br />
<br />
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	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1138871.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1138871.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sat, 18 Feb 2006 10:29:22 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>社會變遷〔更新〕</title>
	<description><![CDATA[
			「社會」是一個系統性的概念，無論是類比於生物有機體或機器，因此也必然有一種基本的自我維繫的運作。因此，「變遷」從何而來、走向何方，始終是社會學的一個核心問題，對這個問題的看法本身不僅標示了一個學者的「理論取向」或看法，更關涉到她或他的倫理-政治態度。基本上，「社會變遷」的動力包括了來自生態、政治、經濟、文化等各方面的因素。



		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			「社會」是一個系統性的概念，無論是類比於生物有機體或機器，因此也必然有一種基本的自我維繫的運作。因此，「變遷」從何而來、走向何方，始終是社會學的一個核心問題，對這個問題的看法本身不僅標示了一個學者的「理論取向」或看法，更關涉到她或他的倫理-政治態度。基本上，「社會變遷」的動力包括了來自生態、政治、經濟、文化等各方面的因素。<br />
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	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1138861.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1138861.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sat, 18 Feb 2006 10:25:59 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>文化人類學</title>
	<description><![CDATA[
			人類學(anthropology, anthropologie)一詞，兩個希臘字根anthropos + logia，顧名思義就是「對人類的有系統研究」。最早使用這個詞的是十六世紀的德國大學教授，用意在於整合當時各方面對「人類」的研究成果，去整體地探討與定位「人」(Man, Mensch)。尤其是關於人在宇宙中所佔有的地位，以及「人」和「非人」之間的關係。十八世紀的時候，德國哲學家Kant在他的《人類學》講義中寫道：「人是文化最重要的客體，因為他是他自己的終極目的」。這正是Foucault所指出的，人同時作為主體與客體的現代知識論處境。亦即，這樣的「哲學」已經攜帶著特定的「現代性」。而我們現在一般所說的「人類學」，乃是在歐洲「探險」和殖民主義脈絡中所興起的，建立在對西方的「他者」的「科學觀察」之上的「人類學」。



		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			人類學(anthropology, anthropologie)一詞，兩個希臘字根anthropos + logia，顧名思義就是「對人類的有系統研究」。最早使用這個詞的是十六世紀的德國大學教授，用意在於整合當時各方面對「人類」的研究成果，去整體地探討與定位「人」(Man, Mensch)。尤其是關於人在宇宙中所佔有的地位，以及「人」和「非人」之間的關係。十八世紀的時候，德國哲學家Kant在他的《人類學》講義中寫道：「人是文化最重要的客體，因為他是他自己的終極目的」。這正是Foucault所指出的，人同時作為主體與客體的現代知識論處境。亦即，這樣的「哲學」已經攜帶著特定的「現代性」。而我們現在一般所說的「人類學」，乃是在歐洲「探險」和殖民主義脈絡中所興起的，建立在對西方的「他者」的「科學觀察」之上的「人類學」。<br />
<br />
<br />

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	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1138845.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/1138845.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sat, 18 Feb 2006 10:13:00 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>女性主義理論碩士班授課大綱</title>
	<description><![CDATA[
			女性主義理論 (Feminist Theories)


課程目標
「女性主義」是一個包含了多樣性觀點的概念與實踐叢聚，沒有單一確切的定義，但這並不表示欠缺嚴謹的概念思考。恰好相反，女性主義理論的發展，見證了一個從單面向抵抗走向多樣化政治倫理的深度思考。「脈絡化」首要的關鍵字。本研討課程將從「知識」、「權力」與「未來」等三個交互關連的問題意識，去深入探討一些當代具有重大影響力的「女性主義的」理論觀點或議題 ―― 包括，女性主義的知識論立場、女性主體或主體性的建構與解構，生物科技對女性身體的干預與商榷，女性主義生態倫理的願景，南方女性從屬者的全球化處境，以及後殖民的女性主義批判等專題探討。


		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			<b>女性主義理論 (Feminist Theories)</b><br />
<br />
<br />
課程目標<br />
「女性主義」是一個包含了多樣性觀點的概念與實踐叢聚，沒有單一確切的定義，但這並不表示欠缺嚴謹的概念思考。恰好相反，女性主義理論的發展，見證了一個從單面向抵抗走向多樣化政治倫理的深度思考。「脈絡化」首要的關鍵字。本研討課程將從「知識」、「權力」與「未來」等三個交互關連的問題意識，去深入探討一些當代具有重大影響力的「女性主義的」理論觀點或議題 ―― 包括，女性主義的知識論立場、女性主體或主體性的建構與解構，生物科技對女性身體的干預與商榷，女性主義生態倫理的願景，南方女性從屬者的全球化處境，以及後殖民的女性主義批判等專題探討。<br />
<br />

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		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/658208.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/658208.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Mon, 31 Oct 2005 00:18:23 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>科技社會學授課大綱（最新）</title>
	<description><![CDATA[
			科技社會學 (Sociology of Technology)


課程目標


「科技」(technology)不只是單純的技術、工具或機器。而牽涉到一種過程，橫切了人文學所定義的許多關鍵的二元對立，像「主體」和「客體」，「文化」與「政治」，「男人」和「女人」，「人」和「機器」，「人」和「動物」，乃至於「生物」和「無生物」等等對立的概念。Marx曾說，人是會製造工具的動物；並曾樂觀預言，資本主義的科技競賽終將帶來人類勞動的解放。毫無疑問，科技對人類社會的變遷有著不可輕忽的重大影響力與後果。然而，「解放」的夢想所預設的直線時間觀本身早已受到當代科技的挑戰。「科技」的智與愚，善與惡，夢想與驚怖，同時牽涉到人文學最關心的「知識-權力」問題，「人類」的未來，乃至於人類以外的未來 ―― 比如，當人類慶幸某些動物的器官可以救人或只是弭補某些非關生死的殘缺時，另一場大肆培養動物只為了屠殺的生命浩劫正在無聲進行，這次不是為了食用而是為了摘取含有人類基因的器官 ―― 這無疑關涉到一個更廣意涵的倫理與政治問題。本課程的目的，正在於探討當代科技在知識、權力、未來，以及倫理等面向上的意義與作用。


		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			<b>科技社會學 (Sociology of Technology)</b><br />
<br />
<br />
課程目標<br />
<br />
<br />
「科技」(technology)不只是單純的技術、工具或機器。而牽涉到一種過程，橫切了人文學所定義的許多關鍵的二元對立，像「主體」和「客體」，「文化」與「政治」，「男人」和「女人」，「人」和「機器」，「人」和「動物」，乃至於「生物」和「無生物」等等對立的概念。Marx曾說，人是會製造工具的動物；並曾樂觀預言，資本主義的科技競賽終將帶來人類勞動的解放。毫無疑問，科技對人類社會的變遷有著不可輕忽的重大影響力與後果。然而，「解放」的夢想所預設的直線時間觀本身早已受到當代科技的挑戰。「科技」的智與愚，善與惡，夢想與驚怖，同時牽涉到人文學最關心的「知識-權力」問題，「人類」的未來，乃至於人類以外的未來 ―― 比如，當人類慶幸某些動物的器官可以救人或只是弭補某些非關生死的殘缺時，另一場大肆培養動物只為了屠殺的生命浩劫正在無聲進行，這次不是為了食用而是為了摘取含有人類基因的器官 ―― 這無疑關涉到一個更廣意涵的倫理與政治問題。本課程的目的，正在於探討當代科技在知識、權力、未來，以及倫理等面向上的意義與作用。<br />
<br />

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		]]>
	</content:encoded>
	<link>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/654071.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/mei_island/archives/654071.html</guid>
	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 30 Oct 2005 02:14:21 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>女性主義授課大綱（最新）</title>
	<description><![CDATA[
			女性主義 (Feminisms)
94學年度第一學期

課程目標


本課程的設計在於為女性主義的思考提供較為扎實的理論基礎，同時也將交錯思考我們所處社會的現實處境，一種相互提問的關係。「脈絡化」是本課程的首要關鍵字。思考複數型的女性主義，feminisms，這是第一步。不過，複數的女性主義並不只是一些派別，也不只是一些口號，或特定的抗爭目標。而是許多爭取發言主體性的立場，以及許多追求特定未來的觀點。因此，我們將不從「派別」本身去談，因為像左派的、右派的，白的、黑的，同性戀的、異性戀的，自由主義的、社會主義的，等等用以標示與區分「女性主義」的形容詞，同樣需要脈絡化的思考。總體而言，本課程將從知識╱權力╱行動力三個交互關連的角度，去思考什麼叫做「女性主義」的觀點 ―― 比如，女性主義作為一種認識世界的知識論立場、女性主義作為一種對「男性支配」的政治批判、女性主義作為一種抵抗的行動力凝聚、女性主義作為一種行動倫理的態度，乃至於女性主義作為一種對「女人內部」差異的壓抑。


		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			<b>女性主義 (Feminisms)</b><br />
94學年度第一學期<br />
<br />
課程目標<br />
<br />
<br />
本課程的設計在於為女性主義的思考提供較為扎實的理論基礎，同時也將交錯思考我們所處社會的現實處境，一種相互提問的關係。「脈絡化」是本課程的首要關鍵字。思考複數型的女性主義，feminisms，這是第一步。不過，複數的女性主義並不只是一些派別，也不只是一些口號，或特定的抗爭目標。而是許多爭取發言主體性的立場，以及許多追求特定未來的觀點。因此，我們將不從「派別」本身去談，因為像左派的、右派的，白的、黑的，同性戀的、異性戀的，自由主義的、社會主義的，等等用以標示與區分「女性主義」的形容詞，同樣需要脈絡化的思考。總體而言，本課程將從知識╱權力╱行動力三個交互關連的角度，去思考什麼叫做「女性主義」的觀點 ―― 比如，女性主義作為一種認識世界的知識論立場、女性主義作為一種對「男性支配」的政治批判、女性主義作為一種抵抗的行動力凝聚、女性主義作為一種行動倫理的態度，乃至於女性主義作為一種對「女人內部」差異的壓抑。<br />
<br />

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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sun, 30 Oct 2005 02:02:42 +0800</pubDate>
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	<title>後殖民主義授課大綱（最新）</title>
	<description><![CDATA[
			後殖民主義(Postcolonialism)


課程目標


「後殖民主義」裡的「後」並不是一種直線式的時間觀，它並不表示「殖民主義」已經成為「過去」。恰好相反，新殖民主義的勢力已然潛流到「全球化」這個混淆描述和規範的價值底下。「全球文化」作為一個想像的整體，乃是不平等的、不均衡的，甚且充滿了壓抑與剝削。在全球化的風潮中，後殖民主義的思考就像一把兩面刃 ―― 一方面，當某些後殖民知識份子強調「非西方」知識份子在強制的後殖民境遇中往往必須積極創造出混種的文化，卻往往因此掩蓋了「地方」（相對於全球的「中心」）的抵抗；有別於後殖民知識份子，地方上的土著欠缺了「合法的」發言位置。另一方面，後殖民的批判確實標示了一種對西方文化霸權的脈絡化反省，因為，由於不可逆的帝國主義歷史，「我們」都已然身陷在這個霸權當中，卻也因此取得批判此一霸權的途徑。本課程的安排將環繞著「後殖民主義」這個範疇的內在矛盾，其自由與困頓，並介紹幾個重要的代表性思想家，包括Frantz Fanon、Edward Said、Homi Bhabha、Gayatri Spivak等人的作品，並將處理後殖民理論所遭受的最常見批判：其乃全球資本主義的共謀。果真如此？留待課堂討論。
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			<b>後殖民主義(Postcolonialism)</b><br />
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課程目標<br />
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「後殖民主義」裡的「後」並不是一種直線式的時間觀，它並不表示「殖民主義」已經成為「過去」。恰好相反，新殖民主義的勢力已然潛流到「全球化」這個混淆描述和規範的價值底下。「全球文化」作為一個想像的整體，乃是不平等的、不均衡的，甚且充滿了壓抑與剝削。在全球化的風潮中，後殖民主義的思考就像一把兩面刃 ―― 一方面，當某些後殖民知識份子強調「非西方」知識份子在強制的後殖民境遇中往往必須積極創造出混種的文化，卻往往因此掩蓋了「地方」（相對於全球的「中心」）的抵抗；有別於後殖民知識份子，地方上的土著欠缺了「合法的」發言位置。另一方面，後殖民的批判確實標示了一種對西方文化霸權的脈絡化反省，因為，由於不可逆的帝國主義歷史，「我們」都已然身陷在這個霸權當中，卻也因此取得批判此一霸權的途徑。本課程的安排將環繞著「後殖民主義」這個範疇的內在矛盾，其自由與困頓，並介紹幾個重要的代表性思想家，包括Frantz Fanon、Edward Said、Homi Bhabha、Gayatri Spivak等人的作品，並將處理後殖民理論所遭受的最常見批判：其乃全球資本主義的共謀。果真如此？留待課堂討論。
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	<category>授課大綱</category>
	<pubDate>Sat, 29 Oct 2005 16:10:46 +0800</pubDate>
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