November 7,2006
如果沒有「人際關係」。
回想自己的大學生活
欠缺這方面的體會
並不是因為以前有多「單純」
而是以另外一些複雜的樣態
進行了某種換置
透過學生的形容、轉述與描繪
我終於後知後覺地發現
人際關係就是分類學:
根據某些秘而不宣的標準
將週遭所有的人物都悄悄放進
頭腦暗箱的秘密或公開檔案裡
當然,我並非這方面的「專家」
以個人經常得到的評價來說
我比較屬於
繞過或阻斷人際關係的專家
「人際關係」
Interpersonal relations
這個詞,讓我聯想到
Person是一個特定歷史的概念
一個有機體的個人,如何成為
一個被假定有整體一致性的person?
比如,倘若像Ruth Benedict在《菊花與劍》所言
日本文化並沒有整全「人格」(personality)的概念
所有的「人」,其特質與價值,都是取決於「位置」
並相對於其他的「位置」,以及相應的德性地圖
我們還可以談論屬於日本文化的「人際關係」嗎?
「人際關係」是否也是歷史特定的?
或許人們之所以那麼在乎EQ之類的
「人際關係」技巧與問題
乃是因為,
我們已然身處在
一個「人際關係」普遍化的年代?
在這樣的年代
每個人被必須成為某種
「人際關係」的專家
才能悍衛自己整全的人格
並在諸多敵對的整全人格中
存活下去
但或許
我們每個「人」
都不曾也不可能
像自己或別人想像地
那麼整全。
既然如此,
你又何必那麼在乎
她是哪一類的人?
欠缺這方面的體會
並不是因為以前有多「單純」
而是以另外一些複雜的樣態
進行了某種換置
透過學生的形容、轉述與描繪
我終於後知後覺地發現
人際關係就是分類學:
根據某些秘而不宣的標準
將週遭所有的人物都悄悄放進
頭腦暗箱的秘密或公開檔案裡
當然,我並非這方面的「專家」
以個人經常得到的評價來說
我比較屬於
繞過或阻斷人際關係的專家
「人際關係」
Interpersonal relations
這個詞,讓我聯想到
Person是一個特定歷史的概念
一個有機體的個人,如何成為
一個被假定有整體一致性的person?
比如,倘若像Ruth Benedict在《菊花與劍》所言
日本文化並沒有整全「人格」(personality)的概念
所有的「人」,其特質與價值,都是取決於「位置」
並相對於其他的「位置」,以及相應的德性地圖
我們還可以談論屬於日本文化的「人際關係」嗎?
「人際關係」是否也是歷史特定的?
或許人們之所以那麼在乎EQ之類的
「人際關係」技巧與問題
乃是因為,
我們已然身處在
一個「人際關係」普遍化的年代?
在這樣的年代
每個人被必須成為某種
「人際關係」的專家
才能悍衛自己整全的人格
並在諸多敵對的整全人格中
存活下去
但或許
我們每個「人」
都不曾也不可能
像自己或別人想像地
那麼整全。
既然如此,
你又何必那麼在乎
她是哪一類的人?
引用URL
http://cgi.blog.roodo.com/trackback/2432266
回應文章 
潘乃得的文化遙研 是否還能反映當前的日本 其實有問號
畢竟 theory is always for someone and some purposes(她當時的二戰時空脈絡)
從時代變遷的觀點出發 每個時代的人 都被賦與不同的任務與可能性
雷蒙阿宏 一個高師出產得另類人物 他的立場讓他注定進不了法蘭西講座 但他不改初衷 始終以鎮定左派的文化界狂熱為己任,雖不時感到“身處邊緣”,卻對自己的立場至死不渝。從他身上我們可以看到自由主義者的一些最堅韌、最具特色的品質︰他不願提出恢宏而一貫的體系,不敢言之鑿鑿地談論完美社會,慎言有關群體拯救的許諾。用薩特的評語說,他“屬于那種同火熱的歷史運動總保持一段歷史距離的人”,他給自己的一生定下的任務是“盡可能誠實地理解我的時代,時刻不忘我的知識的局限性”。
從他身上我看到另一種人際關係運作模式(他與沙特的論戰) 以及何為知行合
一 何為偽善
畢竟 theory is always for someone and some purposes(她當時的二戰時空脈絡)
從時代變遷的觀點出發 每個時代的人 都被賦與不同的任務與可能性
雷蒙阿宏 一個高師出產得另類人物 他的立場讓他注定進不了法蘭西講座 但他不改初衷 始終以鎮定左派的文化界狂熱為己任,雖不時感到“身處邊緣”,卻對自己的立場至死不渝。從他身上我們可以看到自由主義者的一些最堅韌、最具特色的品質︰他不願提出恢宏而一貫的體系,不敢言之鑿鑿地談論完美社會,慎言有關群體拯救的許諾。用薩特的評語說,他“屬于那種同火熱的歷史運動總保持一段歷史距離的人”,他給自己的一生定下的任務是“盡可能誠實地理解我的時代,時刻不忘我的知識的局限性”。
從他身上我看到另一種人際關係運作模式(他與沙特的論戰) 以及何為知行合
一 何為偽善
Posted by paul
at November 7,2006 09:00
大家都喜歡那些可以讓他們可以明確區分「言行一致」與「偽善」的故事。
Posted by Island
at November 7,2006 10:03
不是沒那麼整全
就不用在乎是哪一類的人啊
也不是整全了
就需要在乎是哪一類的人吧
我猜想人會把別人分類是出自別的理由
分門別類之後人該有什麼行為就變的比較簡單
可以依照交情、影響力等等之類的來決定自己的作為
如果看到的是他人的一個面向
就用那個面向來分類就好啦
用不著了解他真正的全貌
就不用在乎是哪一類的人啊
也不是整全了
就需要在乎是哪一類的人吧
我猜想人會把別人分類是出自別的理由
分門別類之後人該有什麼行為就變的比較簡單
可以依照交情、影響力等等之類的來決定自己的作為
如果看到的是他人的一個面向
就用那個面向來分類就好啦
用不著了解他真正的全貌
Posted by 想一個暱稱真難
at November 7,2006 16:50
給自己想一個暱稱
會比把別人分類難嗎?
會比把別人分類難嗎?
Posted by Island
at November 7,2006 22:02
分類是個拒絕認識的好方法。
Posted by 那李
at November 8,2006 07:29
看到這個,真是心有戚戚焉。且有點心酸。
在一個社區中,「人際關係」常常扮演一種社會控制的角色,逼人就範。你必須表現出別人偷偷分類以後所「期待中的你」,否則,你就可能被認為「心理有問題」,或者,「人格異常」。
這種機制如果運作得太好的話,會逼使一心追求自由的人,只好三不五時「變態」一下。呵呵。
在一個社區中,「人際關係」常常扮演一種社會控制的角色,逼人就範。你必須表現出別人偷偷分類以後所「期待中的你」,否則,你就可能被認為「心理有問題」,或者,「人格異常」。
這種機制如果運作得太好的話,會逼使一心追求自由的人,只好三不五時「變態」一下。呵呵。
Posted by SS
at November 8,2006 15:19
想不出暱稱或許是因為無法將自己"分類".... 辨識自我的同一性似乎比區分出他者的差異性要困難多了!! 要對"自我"進行有效的分類學是一件大工程!!
Posted by Tony
at November 8,2006 20:28
分類如果只為了(停留在)「working consensus」的層次,
不知是會多些或少些事。
不知是會多些或少些事。
Posted by chaochuang
at November 8,2006 23:12
在哪些人之間達成working consensus?
一群分類者,還是分類者與被分類者之間?
一群分類者,還是分類者與被分類者之間?
Posted by Island
at November 9,2006 17:04
有時候想超脫現實
卻超越不了現象
(不知道為什麼會這樣說反正就說了出來)
卻超越不了現象
(不知道為什麼會這樣說反正就說了出來)
Posted by kyavus
at November 9,2006 20:40
「變態多端」原本是見證生命的力量
Posted by Island
at November 10,2006 16:38
「working consensus」同時認同與區異,
於分類者是他們辨識同類的方法,
於分類者與被分類者之間是區分異己的工具。
於分類者是他們辨識同類的方法,
於分類者與被分類者之間是區分異己的工具。
Posted by chaochuang
at November 11,2006 16:56
「擬態」這種偽裝術一直是許多生物用來維持自身安全的方式,或許藝術家崔廣宇的表皮生活圈系列作品在人際關係方面的探討,可以在這裡提出分享給大家看看~
Posted by kirinmok
at November 11,2006 21:42

