一座演化中的島嶼

2005 碩士班女性主義理論上課報告 研究生江岳樵整理


第十五週12/20 生態女性主義運動的理論與實踐
Vandana Shiva, “Women’s Indigenous Knowledge and Biodiversity Conservation” and Maria Mies, “New Reproductive Technologies: Sexist and Racist Implications”in Maria Mies and Vandana Shiva, Ecofeminism (London: Zed Books, 1993), pp. 164-173; pp. 174-197.

　
關鍵字 diversity, monoculture, biodiversity, uniformity

性別(gender)和多樣性(diversity)以多種的方式連結起來。將女性作為“第二性”(second sex)的這套建購沒有辦法去處理差異(difference)，這樣的發展將會導致生物世界多樣性的消滅。(p164, section 1, line 1-4)……父權社會的觀點將男人看作是一切價值的衡量，也沒有多餘的空間去包含多樣性(diversity)，除了科學體系(hierarchy)；相反的，女人被視為是次等的。(p164, S1, L 5-7)自然的多樣性(nature’s diversity)被看作是一種本身不具備自我價值的，它的價值建立在經濟的剝削以及商業上的獲取。這種商業價值的準則，將“多樣性”化約為一種問題，一種先天的缺乏(deficiency)。“多樣性”被破壞以及單一文化(monoculture)的創立，變成了一種帝國主義的資本體系父權制。(p164, S1, L 8-13)


＊ “被邊緣化的女人”和”被破壞的自然多樣性”便漸漸的攜手並進。
Diversity 的定義，女人政治和生態政治的基礎；性別政治(gender politics)是一種差異性的政治(politics of difference)。Eco-politics基礎在於自然的多樣性和差異性，有別於工業商品的同質性和一元性。……這兩種多樣性的政治匯集於當“女人”和“生物多樣性”相遇在以下區域，如田野、森林、沼澤地等等。(p165)


Diversity as women’s expertise
多樣性是女人工作和知識的原則，
這也是為什麼女人一直以來被父權體制給貶低的原因。(p165)


許多第三世界的國家是依賴其生物資源來維持人民的生計，在他們的社會裡，生物的多樣性同時是生產(production)以及消費(consumption)。人民生計的需求及維持最後都會和生態資源的保護(conservation)以及維持相互連結。然而，在文明社會的眼中，他們被視為是落後且原始的，因此需要以進步的(progressive)科技來作為替換，這些科技卻也摧毀了多樣性和人民的生計。(p165, s5)……作物的單一化(uniformity)破壞了生態系統的多樣性，這個多樣性的系統，其生產模式也同時是和人民的生計與工作是相互連結的。(p165, -s1)


女人的工作和知識是以生物多樣性的保護和使用為中心，她們所表現的是多元的任務。也因此，女性的付出常常被認為是看不見的，無論她們的貢獻如何。
生態學家經常貶低女性的工作具有“生產性”，因為女性所從事的工作總是落在生產的界限(production boundary)之外。這樣的忽視並不是因為太少女人工作，反而是太多的女人做了太多不同種類的工作。(p166, s3)……統計學家和學者難以定義　女性在家裡以及在外的工作量。(p166, s4)……女性的工作常被視而不見是因為他們致力於市場領域之外的或是無給值的工作，而且他們通常從事多樣化的工作任務。　(p166, s4)


＊ 性別研究證實，印度的女性是主要的糧食生產者。(p166, s5)
接下來幾段從“種植”、“畜牧業”、“林業” 、“農業”等等，來討論和女人之間的關係。


＊ 對於女人的工作及知識的忽視，產生自性別的偏見(gender bias)。這導致了對於女人實際貢獻的忽視。(p167, -s2)


綠色革命的意義：糧食的大量生產
＝＞對於印度女人來說，稻米不僅僅是食物而已，還是和其他事物之間的關係。
HYVs，這樣的糧食生產新科技，奪走了女人所掌握的種子。然而，女人作為種子的守護者已經很久了，她們的知識及技術應該作為糧食生產技術的基礎才是。(p168, s1)


Women: Custodians of biodiversity
在大部份的文化裡, 女人扮演生物多樣性的守護者已經很久一段時間了(p168, s2)……然而，女人的工作和知識, 以及她們的角色對於生物多樣性的發展以及保護，卻被描述成non-work, non-knowledge，她們的勞力和專業技能被定義為自然的(nature)。(p168, s2)


一般全球的觀點認為，生態系統的每一個元素是可以分離的(isolation)，多樣性的保護被視為是可以計算的，可以蒐集種類以後附加計算的。(p168, s3)…….反之，傳統的印度觀點認為生物多樣性是一個關係的範疇，彼此之間是相互連結的。生物多樣性是一個生態與文化上地鑲嵌。(p168, s4)


當女人保存了種子，也就是保存了“多樣性”，
也因此保護了平衡和和諧。Navdanya or Nine Seeds就是這樣的象徵。


＊　Navdanya or Nine Seeds
時代雜誌還特別提名印度農作物專家席娃為“地球英雄”，因為11年前，這位女士在新德里創設“九種基金會”(Navdanya or Nine Seeds) ，鼓勵農民種植抵抗力強的本土品種，多用機肥料施肥，不過份依賴化學肥料。這個基金會還幫助農民成立互助合作社，設立種子銀行，不要迷信跨國公司宣揚的“高產量品種”。
http://64.233.167.104/search?q=cache:eXQrDeTMZzMJ:big5.china.com.cn/chinese/2002/Aug/193987.htm+navdanya&hl=zh-TW&lr=lang_zh-TW


“Sacredness” : a conservation category
神聖性在“保護”(conservation)之中佔有很重要的一部分，神聖是“多樣性”的內在價值。然而，邪惡的種子卻褻瀆了整個生態循環以及連結的完整性：

　　1. 神聖的種子是世界的縮影，天氣以及星球的影響對於植物的生產力是重
　　　要的。但是HYV卻破壞了氣候的正常運行。

　　2. 種子的多樣性和營養的均衡是緊密相關的，但是HYV卻為了生產的需要
　　　而破壞了這樣的平衡關係。

　　3. 穀物的多樣性是奠基於地力(土壤沃度)的維持，但是單一文化卻可以用化
　　　肥來破壞土壤沃度的基礎。

　　4. 生物的多樣性，原來生產者同時是消費者的關係被瓦解了。HYV單一文
　　　化意指更多農夫將會變成購買種子的消費者，這產生了依賴關係，創造了　
　　　更高的生產價值之同時，卻同時削弱了當地階層擁有食物的權利。

　　5. 販賣種子意味著，女人作為種子的管理人將被取代。並被轉換成一種無
　　　技術的勞工。(p169)


我們可以從女人對於生物多樣性的保護及日常生活的實踐獲取怎樣的洞察力呢?
1. 生物多樣性是關係取向的(relational)，而不是化約論者(reductionist)的範疇。它是一個具有脈絡(contextual)而不是原子化(atomized)的概念。
2. 保護的概念必須包含神聖以及不可侵犯的的主張。
3. 自然界的自給自足所代表的生產和消費的一體性，和資本主義的邏輯不同。(p170)


＊ “多樣性”在主流世界的觀點被視為是可計算的、數字的，而不是生態的本身。(p171, -s2)……反之，“多樣性”被認為是一張關係的網，去確認平衡和負載力。……生物多樣性在這個脈絡裡暗示了天地萬物的共存，以及彼此之間的休戚與共。((p171, -s1))


Biotechnology and the destruction of biodiversity
女人的生產透過生物的多樣性(biodiversity)；
科學家的生產則是透過單一性(uniformity)(p172, s2)


“種子的專利”意味著 財團將種子視為是他們的“創造”，這也阻斷了其他人的生產，因為必須先向財團購買專利。(p172, -s3)……種子的專利變成二十一世界的海盜。第三世界的女性農民被掠奪的尤其慘烈，這些財團卻還得到全球性組織的幫助，例如GATT。(p172, -s2)……“專利”(patents)和“生物科技”(biotechnology)代表了兩種形式的竊盜，他們從第三世界的生產者那裡偷走了生物的多樣性，又從世界各地的消費者那裏偷走了安全和健康的食物。(p172, -s1)