一座演化中的島嶼

人類學(anthropology, anthropologie)一詞，兩個希臘字根anthropos + logia，顧名思義就是「對人類的有系統研究」。最早使用這個詞的是十六世紀的德國大學教授，用意在於整合當時各方面對「人類」的研究成果，去整體地探討與定位「人」(Man, Mensch)。尤其是關於人在宇宙中所佔有的地位，以及「人」和「非人」之間的關係。十八世紀的時候，德國哲學家Kant在他的《人類學》講義中寫道：「人是文化最重要的客體，因為他是他自己的終極目的」。這正是Foucault所指出的，人同時作為主體與客體的現代知識論處境。亦即，這樣的「哲學」已經攜帶著特定的「現代性」。而我們現在一般所說的「人類學」，乃是在歐洲「探險」和殖民主義脈絡中所興起的，建立在對西方的「他者」的「科學觀察」之上的「人類學」。

「文化人類學」(cultural anthropology)和「社會人類學」(social anthropology)之間的分際其實並不是很清楚，這牽涉到學科的特定發展歷史。一般來說，我們往往可以看到「社會-文化人類學」的統稱說法。無論如何，「社會-文化人類學」(socio-cultural anthropology)可以視為「社會學」之外的另一條探討在「現代」中探討「人」的科學。無可避免地，「社會學」乃是關於〔歐洲主體，或其他主流社會的〕「自我」，而「人類學」這個名稱反而是留給一個把異民族 ―― 尤其是被定義為比較不現代或所謂的「原始」或「部落」的民族 ―― 加以「他者化」的觀察立場與方法。尤其是英國學派更是深受法國社會學家Durkheim關於社會原始分類的研究影響。「社會-文化人類學」因此也提供了有別於傳統社會學的方法論視界(horizon of methodology)。


基本上，本課程將介紹文化人類學的歷史脈絡、觀念背景，以及主要的理論、方法論和研究的個案，最後並將檢視近年來對於「人類學」研究的批判，包括後殖民的和詮釋人類學的反省與修正。


二、 授課方式


1. 本課程以講課為主。但每位同學都有提問和參與討論的權利以及思考的義務，歡迎提出腦力激盪的問題。
2. 將安排相關的影片觀賞與評析討論。


三、 考評及成績核算方式

1. 評分的參考點包括：出席率25%、課堂參與25%、期末考試50%。
2. 期末考試，基本上為概念理解和申論題，可翻書和資料。


四、 指定教科書


1. Kottak, Conrad Philip，徐雨村譯，謝繼昌校訂，《文化人類學：文化多樣性的探索》（Cultural Anthropology）（台北：桂冠，2005）。


2. George E. Marcus and Michael M. Fisher著，林徐達譯，《文化批判人類學 ―― 一個正在實驗的人文科學》(Anthropology as Cultural Critique: An Experimental Moment in Human Sciences)（台北：桂冠,出版社, 2004 [1986]）。〔晚近對「人類學」的批判，從「詮釋人類學」的觀點出發去質疑傳統人類學田野誌的書寫方式，而強調一種「並置」與「對話」的協調，並扣連到世界歷史的政治經濟，以及西方以自身文化為對象的「文化批判」。〕


五、 其他參考書資料


一、 歷史脈絡


鄭金德，《人類學理論發展史》（台北：商務出版社，1980）。


Williams, Raymond. 1976. in Keywords: a vocabulary of culture and society. Harpercollins. “Culture,” pp. 76-82 and “Civilization,” pp. 48-50.



二、學科的理論、方法論，以及研究的個案


Adam Kupper著，賈士蘅譯，《英國社會人類學》(Anthropolgy and Anthropologists: The British School)（台北：聯經出版社，1988）。〔呈現和美國文化人類學不一樣的脈絡與傳統。和大英帝國的殖民主義之間有著一種密切與兩難的關係，人類學家往往必須選擇要站在哪一邊：殖民政府，或是「土著」。本書同時呈現了英國主要人類學家的理論觀點與轉折。〕


Margaret Mead著，張珣譯，《露絲•潘乃德 ―― 文化模式的詩神》(Ruth Benedict)（台北：稻禾出版社，1992）。〔從一位美國女性文化人類學家的學術傳記和文選，一窺文化人類學的書寫脈絡，及其重要的「文化形貌」(cultural configurations)和「文化模式」(cultural patterns)等概念，她的「文化遙研」(study of culture at a distance)的方法與研究成果。〕


Margaret Mead著，蕭公彥譯，《新幾內亞人的成長》(Growing up in New Guinea: A Comparative Study of Primtive Educaiton)（台北：遠流出版社，1992 [1931]）。〔另一位美國女性文人類學家的經典著作。提供一個關於「社會-文化相對性」的個案研究，藉由對一個「異文化」（新幾內亞馬奴斯部落）的深入研究去批判「自文化」（美國）的壓迫，去質疑人格的發展有普同的步驟。〕


〔美國〕 Ruth Bendict著，黃道琳譯，《文化模式》(Patterns of Culture)（台北：1976 []）。「序」，第三章「文化內部的整合性」，第八章「社會的本質」。〔有興趣的同學也可閱讀第四章到第六章Bendict對三個民族的田野報告，很容易讀，像唸小說一樣〕。


〔英國〕 B. Malinowski著，于嘉雲譯，《南海舡人：美拉尼西亞新幾內亞土著之事業及冒險活動報告》 (Argonauts of the western Pacific: an account of native enterprise and adventure in the archipelagoes of Melanesian New Guinea)（台北：遠流，1991 [1922]）。


〔英國〕 A. R. Radcliffe-Brown (1888-1955)著，夏建中譯，《社會人類學方法》(Method in Social Anthropology)（北京：華夏出版社，2002）。第一章「民族學的方法和社會人類學的方法」(1923)，pp. 3-35。〔台北桂冠也有出。〕


〔法國〕 Edmund Leach著，黃道琳譯，《結構主義之父 –––– 李維史托》(Levi-Strauss)（台北：桂冠出版社，1986 [1970]）。〔作者是英國人，代表了法國結構主義對英國學派的影響〕


〔法國〕 Claude Levi-Strauss著，楊德睿譯，《神話與意義》(Myth and Meaning)（台北：麥田出版社，2001 [1978]）。〔1977年在加拿大CBC廣播的訪談系列，介紹了結構主義人類的主要觀點〕


〔法國〕 Claude Levi-Strauss著，梁東譯，《圖騰制度》(Totemism)（上海：上海人民出版社，2002 [1962]）。


三、反省與批判性的觀點：


Edward W. Said著，王志弘等譯，《東方主義》(Orientalism)（台北：立緒出版社，1999 [1978]）。第一章「認識東方」，pp. 43-68，第二章「東方化東方」，pp. 69-102。


Glifford Ceertz著，楊德睿譯，《地方知識：詮釋人類學論文集》(Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology)（台北：麥田出版社，2002 [1983]）。


周慧玲，〈田野書寫、觀光行為與傳統再造：印尼峇里島與台灣台東「布農部落」的文化表演比較研究〉，《台灣社會學刊》第二十八期（台北：2000年9月），第77-151頁。