連江縣社區營造中心

位於花蓮市的松園別館，以優良的生態環境著名，這一個位於花蓮市境內的地方文化館，是全國數一數二經營的有聲有色的地方文化館，我們一行人來到松園的小木屋聆聽閒置空間經營與再造的講座。

過去的松園其實是日軍的一個軍官招待所，使用期大約只有1943年到1945年，日軍戰敗後由美軍顧問團接手，中美斷交後便荒廢至民國八十年初，這裡原編訂為旅館用地，從旅館用地到公園用地，現在很少有這樣的土地變更計畫，這也是全國都市計劃更新較為特殊的案例。

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因為承辦文化館業務的關係，便有機會參觀各地的文化館，舉凡史蹟、人物、生活、專業、特色，各式各樣的館舍，出發本次觀摩前，雖先已被告知將紀錄與自身業務有相關的郭子究音樂文化館，但礙於公務過於繁忙，於是也無事先上網瀏覽該館簡介，就這樣前往郭子究音樂館，就這樣沒有抱著任何特別的想法前往，就以一個最平常而不過的心態去參觀館舍，在下車後，發現該館位於一個好似眷村的建築群裡，走進巷弄抬眼一棟日式建築物，用著一個大塊原木雕刻著「郭子究音樂文化館」。 ...繼續閱讀

花蓮參訪的第一個社區，是位於花東縱谷的牛犁社區，這一個位於豐田地區的社區，因為一群熱愛家鄉、有想法的居民，開始了社造工作，他們關心社區的人、事、時、地、物，決心要為自己生長的土地做些什麼....

首先我們一群人來到豐里文史館，此地原日本警察廳舍，為日本移民村，大家做著位置前方地下為一幅地圖，學員們仔細聽著徐小姐導覽解說地圖的區塊。 ...繼續閱讀

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富里羅山村位於永豐山斷層區，造就有羅山瀑布等地形。這是一個全村都在種植有機稻米的村落，一開始由東華大學教授來看過，覺得具備了要獨立水域、封閉地形的有機條件，建議她們來做。然而要朝向全村有機相當不容易，成為有機村落過程：靠三年轉型，當中不定時接受檢驗及抽查，目前種植的有機米是139號米，與富里池上同品種，土質屬於黏土土質。 理事長說：「測驗米的好壞，煮稀飯就知道。」臉上透露出得意的神情。相信她們得天獨厚的有機米，一定煮出最香甜的稀飯
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這次參訪花蓮的行程，一系列各具特色的社區、部落與文化館，從郭子究音樂文化館、壽豐牛犁社區到馬太鞍部落、富源社區(拔仔庄)、富里羅山有機村、港口工藝村、國家三級古蹟吉安慶修院、松園別館等，在各個地方所表現出來的社區營造精神與經驗，都讓此次馬祖社區參訪的夥伴們獲益良多。 這次所參訪的社區裡，每個社區所展現出來的，都是自己所努力追尋的特色與定位，姑且不論他們社造成功與否、產業與否，光是對於他們認真努力經營自己社造的那份心意，就很令人感動!
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3.對未來文化局參訪學習活動安排有何期待與建議？

馬港社區李仁光
參訪活動固然可以開闊視野，但平時的在地學習亦不可忽視，建議每次參訪結束返回後，結合本社區現況與資源，對原有的社造計畫進行修訂，重新思考今後的努力方向與佈局。

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2.本次參訪對於未來推動社區工作有何啟發與可學習借鏡之處？

馬港社區李仁光
本次參訪的社區似乎都談到社造工作的艱辛與無奈，但也確實都提到不斷的實踐，只有持續實踐，社區營造的工作才會進步。其中人的因素、管理的制度，尤其是財務的管理是成功社造的基礎。

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此次花蓮參訪的行程，安排牛犁社區、馬太鞍部落、富源社區、羅山有機村、港口工藝社區、郭子究音樂文化館、吉安慶修院、松園別館等社區及地方文化館參訪，也希望藉由這些社區的社造經驗分享，能夠讓馬祖這些從事社區營造工作的夥伴們學習更多，對於日後的社造工作有所助益，以下是社區夥伴及文化局同仁的學習參訪心得。

後山日先照，遊學東海岸
2009年11月14日至11月17日
學員學習心得

1.參訪行程中最你印象深刻的是哪一個社區？為什麼？

馬港社區李仁光
應該是馬太鞍濕地，特別是魚塭的活動，既形象又生動令人難忘。反觀馬祖海邊生態，有章魚簍的捕魚型態，與魚塭捕魚場相似，其海洋資源，遠比馬太鞍濕地豐富，實在應該多加利用，關鍵問題在於誰去做？

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每年一過了中秋，氣候受東北季風南下的影響，才算是真正的冷了起來，又因為緯度偏北的關係，馬祖的冬天似乎也來的特別快，在記憶中的老馬祖，家家戶戶會在這個微涼的秋季開始釀起老酒，然後悉心存放在陶製酒甕裡，等到能夠開罈品嚐的時節，我們知道又過了一個年頭，並將釀好的老酒分送給親朋好友，企盼大家能過個好年，火爐上透明且橘紅色的酒微微加熱，只要三杯＂紅＂湯下肚，相信就能溫暖整個冬季。
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【本報訊】有朋自異國來！文化局今年初帶領社區夥伴前往日本參訪，受到《半農半的生活》作者鹽見直紀的熱情歡迎，並由其導覽走訪實踐其理想生活的鄰近地區；鹽見直紀此次受到桃園縣政府邀請來台，也特別安排到馬祖參訪，昨天在文化局同仁帶領下，走訪南竿各地，並與實踐類似生活的日光海岸老闆等人訪談。
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最近作口述歷史有聽到一些很好玩的事情，就是關於以前人在馬祖吃什麼這件事情，老一輩的總是在說以前很窮很苦，馬祖人不是討海就是務農，家裡t吃的是蕃薯米，起先我一直聽不懂什麼是蕃薯米，還一直以為是一種特殊的米種，結果問了老半天才了解到蕃薯米就是曬乾的地瓜籤。 ...繼續閱讀

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廖德明以影像為創作媒介的藝術家，去年曾參與北竿坂里紀錄片「大人小孩神乩夢」的拍攝工作。而在離開北竿之前，他跟我們說，如果有機會，一定要找他回來馬祖，越偏遠的島嶼越好。而今年開始在宜蘭過著半農半X生活的廖德明，在八月稻米收成後便風塵僕僕地來到東莒。在駐村之前，他計畫以影像作詩，寫就一首首東莒的篇章；但在駐村之後，他決定要拍一部紀錄片，挖掘一段關於東莒、海與人的故事。 ...繼續閱讀

雖然她人生的檔期幾乎是以一個又一個駐村地點為分界，但周孟曄的駐村經驗過去都比較限於封閉性的藝術村型態，也就是說藝術家在某個機構組織所提供的固定場所中進行創作。而在一個開放性的場域中，充滿了許多未知的變數，這對習慣從自我發展創作的藝術家而言是種挑戰，對居民而言，同時也需要經歷磨合與理解的過程。 ...繼續閱讀

在生活中實踐藝術，在藝術過程豐富生活。這是藝術家吳娟最好的註解。過去吳娟的作品以鐵雕為主，但近年來則開始將藝術視為創作的過程，而非僅是作品的完成。在進駐大埔之後，由於藝術家居住與工作的房子，都是從閒置的空屋慢慢整理起來的狀態，甚至包括紗窗、水塔也都是社區居民自己裝設的，而這一個有機的空間成長，便是吳娟創作開始的所在。 ...繼續閱讀

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六月初，畫風充滿綺麗異想的潘羽祐帶著一個輕便的行囊，住進了林金炎校長大埔的家。或許是因為太久沒有人居，關於大埔的夜晚，許多人是敬而遠之的。也因為如此，羽祐成為大埔新住民的事，一下子成了東莒島的新聞之ㄧ。 ...繼續閱讀

東莒島位於馬祖群島南端，人口約有二百人，分為大坪、大埔與福正三個村，居民多聚居在大坪，福正僅剩少數幾戶，大埔更是長達數十年已無人居住，但保有完整的傳統閩東聚落型態。

以史前時代熾坪隴遺址、菜園裡遺址的出土、明朝遺留下來的大埔石刻、以及十九世紀末即矗立在島上的東犬燈塔為證，馬祖歷史的書寫與東莒島的發展息息相關，而其既有的歷史文化、建築聚落、生態環境，與近年來社區藉由社區營造所蘊積的能量、潛在的開放性與創造性，都支撐了東莒做為過去的馬祖與未來的馬祖一個絕佳的交會之地。
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