醉生夢死之貓吉拉

（舊作回顧：2003.12.15）

男人如何看待「薛凱莉事件」呢？「拜金女」、「狐狸精」、「利用美貌賺錢」；而女性又是如何看待「薛凱莉事件」呢？「壞女人」、「狐狸精」、「有違善良風俗」、「利用美貌賺錢」、「拜金女」等等。對於這位「知名」、「美豔」、「高學歷」女主播，男女兩性似乎是站在同一陣線加以韃伐（女性更是憤怒地加以指責），其口徑一致地責斥她是「美豔狐狸精」、「拜金女」，舉止有違「倫理道德」。令人好奇的是，「美貌」、「金錢」與「倫理道德」三者是如何在女性身上體現，且交互影響 (reinforce) ，而這種女性特質又跟男性有著何種關聯呢？

薛凱莉事件，簡單地說，因為薛凱莉是位充滿感性與知性美的螢幕女主播，為日本富商德原榮玉相中，因此展開熱烈追求，除了鮮花與高級晚餐，當然不可缺少的要件是名牌服飾及超昻貴的精品，這是「上階層豪富階級」戀愛的必備流程。然而問題就出在，薛凱莉完整接受了一整個套餐 (suit) ，卻未履行這個套餐背後「不可明喻」、「默會」的契約；她的不履行契約，便是造成來自廣大男女性雙方共同責難的關鍵點。

我們拿野生物來比喻，雄鳥繁殖期時，總會叨些花草、水果、魚兒、甚至昆蟲之類，送給雌鳥當作禮物，期待可以一親芳澤。這種戀愛過程，大自然都是一樣地，毋論是人或是鳥；所以中國古代的詩經便會以雎鳩來比喻人世間的男歡女愛，這在西方更是常見。我們仔細察看這些過程，相同的是，這種求愛的最終結果，是男女的結合；但有一點不同的是，在鳥類的世界，有時雌鳥雖然接受雄鳥的禮物，卻不一定會跟牠情定終生，這時雄鳥便得再接再勵，或者算算投資報酬率，找其他雌鳥可能比較划得來。但是對人類來講，就不一定是這樣了，女性接受了男性的禮物，有相當程度，是「暗喻」男性可以作進一步的動作，而這是男女雙方都能瞭解體會的「默會」。就鳥類與人類之間，這種差異，到底代表何種意涵呢？

我們可以這麼解釋，因為對鳥類來講，雌雄兩種都是鳥，禮物是拿來用的（吃），我吃了你給的東西，並不代表我得相對地回報什麼，等到雌鳥瞭解此雄鳥是可以依靠的，才會托附終生。但是對人類來講，男性是人，而女性卻是種良善的商品 (good goods) ，是可以拿來交換的，頂多只是交換的代價有所高低而已。這個事實對男性來講，是與生俱來的本能與品味，對女性而言，則是「良好教育」下的「美德」。我們更需要瞭解的是，這套交換系統的背後，更蘊藏著高貴的道德節操。

因此我們可以瞭解，有些一、二十歳的年輕男女，可以藉著一杯酒、一支舞，頂多是一頓麥當勞，便可以交換一場令雙方都滿意的性愛。如果妳願意的話，一條便宜的 Tiffeny 首飾就可以交換每晚「合法的性愛」；注意！所謂「合法」，便是可以作愛而不用額外付錢（交換），因為這條翠綠色的首飾便代表了彼此都同意的「契約」。所以，偶爾一場令人傷心的分手，男性會討回他付出的那些定情禮物，並不是因為他小氣，只是他勇於明確地指出：妳不讓我合法地作愛，所以我就拿回用以交換的抵押品，因為妳片面終止契約；最可怕的是，暴力相向也是經常可見的，但這是對片面違反契約所作的懲罰，算不了什麼。

再來對照「薛凱莉事件」，所不同的，只是用以交換合法作愛的「抵押品」，相對地比麥當勞昂貴「許多」倍。我們可以這麼解釋，因為薛凱莉是公眾知名的高學歷美豔女主播，而追求者是國際上層階級大富世家，當然其追求過程及抵押品需與中、下層階級有所區隔，而其展現的財力與品味，更是不同凡響。注意，這裡用「品味」這個字，最能體現「消費美學」的意涵與境界。在消費美學中，男性愈能消費昂貴的財貨，代表著他具有比一般人擁有更多的自由與能耐；對女性而言，被這種男性消費（女性的消費是男性的間接消費，同時女性也被男性消費），便代表著她擁有比一般女性更多的價值、本錢，以及高貴節操；而這種消費與性交易過程，並不僅僅是錢財多寡而已。從消費的物品來看（例如法式晚餐或時尚精品），這種品味是中、下層階級無法想像與學習的，那是一種天生賦與的差別；同樣的品味美學也從被消費的女性體現，被消費的薛凱莉在男性及女性的品味裡，有如灰姑娘一樣，並非每個人都這麼幸運、擁有如她一般的智慧與外貌，特別是她具備了良善的倫理道德（受正當教育所得來的）。

然而令人氣憤的是，薛凱莉竟然公然違反這種交換價值（契約）與消費美學。這對男性而言，實在令人震驚，因為在他簡單的交換與消費邏輯架構中，不可能出現這種結論，是交換所需的物品與品味還不夠嗎？對女性而言，毋論是「成為美好良善的女人 (Woman as Good) 」亦或是「作為女人的目的在於成為商品 (Woman as Goods)「 ，這種結局，都是有損女性利益的，且嚴重違反女性心中高貴的倫理美德節操。

因此，針對「薛凱莉事件」，她的的確確是「狐狸精」、「拜金女」，更重要的是，她嚴重違背了「交換價值」與「消費美學」邏輯架構下的「倫理道德」，深深為我們所不恥。對於她的復出新聞界，為了男性的「合法權益」與女性的「正面教育」，所有 men & women 需提出嚴重的抗議。


參考文獻：

Barstow, A. L. (1999). 獵殺女巫（嚴韻譯）。台北：女書
Bauman, Z. (2002). 工作、消費與新貧（王志弘譯）。台北：巨流
Freire, P. (2002). 受壓迫者教育學（方永泉譯）。台北：巨流