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做為一個人，最重要的是，要活得開心。

以開放的心胸，面對所有遭遇到的人、事、物，平坦如實的面對。


達賴喇嘛，並不是因為，他是一個喇嘛，或是一個名人、宗教領袖，而受人尊重。

真正會使人尊重的，只有努力真實地活著的人。因為他們期望用全部生命付出，

為自己更為他人，為理想更為實際，走在實踐真理的道路上。


活得像個人，比什麼都重要。

「我沒有什麼奇蹟可提供給諸位。若有某人具備超凡異能，我倒想尋求此人指點協助。

坦白說，我對那些自稱有神通之輩心存懷疑。然而，若藉由修鍊自己心智和精進

不懈的努力，我們確能改變內在覺知或態度。這些能夠使我們的生命全然改觀。」


因為神通，並不能真正解決人自身的問題。有神通，並不保證就能活得開心。


但是，只要用對方法、動機純正，我們是可以靠自己，改變活著的模式，調整面對事情

的心意識狀態，讓自己更清醒、真實地活著，活的開心。


「若有人對我們不義，首先我們必須先分析情勢。......若你內心在清明狀態下所覺察到

的判斷是，一昧姑息不義只會招致更大負面結果，那我們就必須採取適當的應對之策。

但這應該是對整個情況有清晰覺察下所得出的結論，而非憤怒的產物。我認為憤怒和

憎恨對我們造成的傷害，實際上遠大於引起問題的人。」


活在世間上，許多人都有著自己的包袱，一些，自認為可以守護的立場、原則、信念，

然後，為了守護它們，以這樣的名義，去做出傷害別人，也貶低自己的事。


相信人的真心吧！如果你有足夠的覺察力，和對真實的信心，你不會採取一些自以為是的

行動，為了某人、某事，傷害他人、他事，最後，發現一切只是自己欺騙和蒙蔽的結果。


真實的活著，對某些人而言，是需要認真面對，生生世世，去面對和處理的問題。


「當面對想傷害我們的某個或一群敵人時，我們可以視此為培養耐心與安忍心的機會。

......從這個觀點來看，敵人是我們的上師與老師。姑且不論他們的動機是什麼，由我們

的角度來看，敵人是一種祝福，他們極有助益。」


「當我們反省自己把論斷--不論正面或負面--投射在別人身上以及各種事物的情況，

就會開始注意到，情緒和思惟愈是理性，奠基於實際的成份就愈多。......這樣的心理

狀態更能如實反映事物的本然面貌--情境的實相。」


唯有立基於平坦的心地，才能真正無懼、無礙地行動，看清楚整個事件的真相，採取平衡

而適當的態度因應。也就是，真心地面對他人，平實的對話、傾聽、溝通，開放地接納

所有訊息，去認真了解而不是去評斷批判。


只有這樣地面對自己生命中的一切，才有開啟真實之門的契機。不浪費此生為人的命運。


「當我們臨終之際，所有的親朋好友，以及生前盡心收集的珍奇異寶，全都失去了價值。

就連承載此生命的工具--珍貴的人身，也喪失一切價值。這些思惟有助我們減緩對眼前

生活的憂慮。這層認識也使我們對於他人難以擺脫自我中心的習性，內心產生更深刻的

悲憫與同情。」


不管人生的過程中發生了什麼事，有讓人失望、傷心的，也有讓人快樂、振奮的，

看似擁有或失去過什麼，所有的經歷，沒有真實的價值，如果我們只是著眼於自身的目的，

而忘了真正生而為人，在每個當下該如何存在的話。自我中心也好，自以為是也罷，

強加於對象的善意或惡意，其實都已回歸於自己，終將在某個時刻，血淋淋地呈現在面前。


所以，對於自己背起包袱的人，包袱始終會跟隨著他，放也放不下。而看清楚事實的人，

則能自由、自在地，選擇背起來承擔，或是隨順地放下，這就是我們要鍛鍊的基礎能力之一。


不要盲目地相信自己於修行境界中所看見、聽見、感知到的現象。所有存在的現象，其法則，

就是"諸法如幻"、"諸法無我"、"諸行無常"。尚未擦亮自己本初之心的人，若執取其中片面現象，

則容易陷入自欺欺人的輪迴而不自知。


「我想強調的是，確認老師是否俱足教導的資格是我們自己的責任。我們不能仰賴傳聞

或他人的自我標榜。......我們要客觀傾聽老師的教導，並且長時期觀察他們的言行。

......一個人必須仔細觀察老師長達十二年的時間，才能確定他或她是否具備足夠資格。

我不認為這樣做是浪費時間。相反地，我們對老師的特質認識得愈細膩，他對我們就愈

加珍貴。若我們草率行事，追隨某位不符資格的老師，那麼後果通常極可怕。」


現象法門如是。如過於執著與認定靈修的體驗為真，意識所到達的境界為真，無論是美好的、

超凡的，或是恐怖的、混亂的，都是自陷於業力造就的幻境，失去了觸及平衡如實的基礎地

與本初心的機會。


「在物質界中，事物形成的原因是透過因緣相依的力量而生起。......當事物存在的環境

和條件都消失時，它們就會停止存在。......我們的心識狀態雖是無形的，但仍是依循

因緣的作用力而發生，...因此，熟悉因果作用的運作機制就變得十分重要。我們當下的

心識狀態的主因是前一刻的心識。所以，每一刻的意識都是後續覺知的主因。」


先以止觀穿透自身的心意識運作表象，照見運作的細微模組程式，就可以了知，我們所認為

的心、意識、靈魂，我們所認為有一個"我"存在，並且可以藉由修行、靈修、造作而提升自我

境界層次，究其究竟，無有是處。


「人世間所有痛苦，事實上都是由於貪瞋痴慢疑五毒所結的惡果。」


「佛教認為一個人的心識位於胸膛的中間。開放的心就是開放的心識。」


「說到底，我們所有的困難都肇因於最根本的幻相：即相信自己本身與世間萬象是自性有的。

......我們都相信有個根本且不斷存在的"我"，遍滿於我們的身心之中。但這些特質是人類強加

賦予的，它們實際上根本不存在。」


「我們培養智慧，就是帶領自己的心認清事物的本然面目。」


「當我們明白悲哀根植於錯誤觀念，以及對根本不存在的自我謬誤執著，就會了解這些痛苦

其實可以泯除。一旦拔除這些謬見，我們就不再受痛苦纏縛而得到解脫。」


接受真相，接受事實上固定本質並不存在的事實，才能開始去真正地了知，為何我們要有"心"，

這個其實不存在的東西，並且要怎麼好好運用這顆心，真實地活著。


「真正的慈悲心猶如慈愛的母親照顧受苦孩子時所自然流露的關切與真情。這時母親全心

繫念孩子，日夜所思所行都受其影響。這正是我們所應培養對待眾生時的態度。當體驗到

這份精神，我們就已產生了"慈悲心"。」


「我們的生存與幸福，其實是仰賴無數人的幫助。」


「當我們仔細思惟該如何做才能對他人最有助益時，我們就是走向佛性的全知與證悟之路。」


「獻身於助人的無私舉動，才是生命唯一合理的出口。...這會使我們...堅定地邁向佛的境界，

以利益眾生。」


無著無染，清淨無礙的存在，就是佛心的狀態。


正因為無所有、無所住，他可以成為所有、前往任何地方。


「心識不應該陷溺於過去或受到對未來的希望或恐懼的影響。一旦你能避免讓這些思緒干擾

你的專注，那麼要對治的就只剩介於過去經驗的回憶以及對未來的期待與投射之間的真空。

這段空白是個真空。你必須努力讓自己專注於這真空上面。......這樣做的時候，能排除那些

阻礙心靈本質的散亂思緒，漸漸地，內在純粹的知曉便能夠閃耀出光芒。」


我們常常會誤以為，所謂的前世記憶，能夠幫助我們釐清自我、不再犯錯，而今生我們要繼續

前世未完成的志業。至於所謂的未來憧憬，則要靠現在的努力，去累積達成。


這是最根本的謬見。


因為對自我的認知，對時空的認知，都不究竟。


沒有"我"，哪來的前塵舊事？又如何投射未來希望？

而時空的本質，只是運作模組的外顯現象，實際上，過去、未來、現在，都只是意識暫留的現象。

因為如此，所以"業"的法則如是，曾經發生過的，終不會消失。因為，從不曾真正存在。


「雖然曾經經歷累世累劫的修行，但我們仍不可心存幻念，必須堅持下去，以一步一腳印的

精神，培養修行所具備的所有面向。」


「當修行者內心最後的無明謬見，以及各種習氣都已連根拔除，那他所擁有的純淨之心即是

佛陀之心。」


不再以為自己或垢或淨，有罪無罪，不再以為有個自己，可以依靠、值得信賴，不再以為修行

就是在累積善業，在為別人、為眾生付出。不存我想、眾生想、佛菩薩想，即可見如來。


從基礎地、本初心出發，自在巡遊於生生世世、三千大千的佛子們，以純淨本然面目，面對

如幻境地，以無所依著之心，皈依三寶，發心願行：



只要這虛空世界依然存在，

只要眾生仍流轉於世間，

那我就誓願長駐於世，

為了能夠裨益眾生，

為了能夠貢獻我一己的心力。



那麼，我們終會在道路上相遇。