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告別娑婆，其實是在告別一直以來自己所相信的虛幻妄想，一念覺察，原來本自具足、本自圓滿。

這本書的作者，透過和兩個所謂高靈上師的對話，以自己的修證經驗 ，將這些真實心靈閃爍的浮光掠影，
道路上的燈火，記錄成文字，適當地傳遞出一些訊息。
這些訊息，始終只是給仍在路上的我們一個方向，一個途徑， 本身並不是真理，而只是代言。

就如書上所言，上主本身並不會透過語言的形式透露什麼，而聖靈則以代言的方式，傳達訊息。

默然，寂靜。不可說，也無可說。言語道斷，本來如是。

許多人心中難解的謎題，放不下的對立觀念，透過本書生動的詮釋與分享，能夠多少消融一些相對的習性。
但是，語言文字，它所承載的觀念，此書的訊息，只彰顯了所謂圓滿體性象徵的實境之一，並說明相對二元造就幻象的伎倆，而認為此真妄二境，並不相容。

實際上，有相、無相，真境、妄境，最終的解答，仍然不會從體悟終極存在之境後，就此消弭，不會再生
妄念萬境。那存在最終與最初的源頭，本身既是問題，也是答案。

無無明，亦無無明盡。

化憎惡愛別，是這個世界輪轉之因。

不只是無明造作的起始 ，因為無明沒有起始，無明只是一個狀態的假名；而所謂的天堂，其實也只是一種世界狀態的假名而已。

化，是指無意識的詮釋行為。"我是誰？這裡是哪裡？"有了這個問題意念的產生，有推向源頭的探尋意念，即為"化"。包括上帝（確有此一代表人格，或說神格，稱為根本神）化出第二月（第二個自己，即基督/自性）

如果沒有"化"，世界無從生起，無明亦無從滅，有此一 "化"，所以天堂（神性人格自我演化創造的領域）形成，而後萬象叢生（神性人格投影的幻化場域）

世界並非二元，淨土不離人間。佛陀不說神，因為推及萬物源頭的神，是有究竟的神，而真實本身，最究竟的實相，是不可說的。離有無二邊，離真妄二見，體性自周，本心方圓，如如不動。

有了相對的對象，一體有了二分之化，則升起相對之感，產生互動、分別，產生自、他二念，產生創造需求、存在感與聯繫感。第一個念頭，是對存在本身的疑惑，然後，對自己投射出的對象，另一個外於自己的存在，產生不悅感、甚至厭惡，後來發覺，這個"他 "的存在，就是自己，是自己創造出之物，而產生喜愛感，這就是根本神演化神性領域的情態。分別心的產生，造就了有意識創造的開端。

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，創造開始了它多元而一元的姿態。

「有些量子物理學家已經明白了"二元的存在"只是一個迷思（myth），如果二元存在之境根本是個迷思的話，那麼，......， 除非有你在那兒知它、覺它，否則宇宙等於不存在。」

實際上，做為覺知的心主體，覺知的對象，覺知本身，都沒有真實的存在。

「佛陀確實已悟入那營造出二元世界的心性真相了，他這一悟，超越 了人類所有的存在層面，悟入了空性，跳脫了時、空、形三界之外。 這是一體論必然導向的境界，但它還沒有抵達神的境界。說實話，它雖帶到了一個盡頭，其實，那只是山窮水盡之後的一個新開始而已。」

那的確只是一個開始。而那名為佛陀的人格，在了悟的那一時，並未選擇歸回天鄉，進入涅槃空性，因為，那並不是最究竟的解答。他選擇不與任何一境產生認同，住於空，住於法，住於夢幻泡影，從究竟上看，並無不同。

「潛意識裡因罪而衍生的內疚，那正是背後推動著世界運轉的動力。 你心底那個罪的觀念其實根本虛妄不實。只要你不再定人之罪，它在 你心裡便不會顯得那麼真實了。」

「如果一切如此完美，基督（自性）的某一層面怎會異想天開要與上主分開？......你必須為自己的世界負責，你不是世界的受害者。」

「它是完美、無相、不變、抽象、永恆、純淨、完整、富裕以及無所不包的愛。它是實相，它是生命。」

的確是有這麼一個完美的天堂的存在。但實相非相，並不是指無相。 而是遠離有相、無相的分別，不落有無二邊的實相。無邊無形相的壽者之境，從無始以來，就已存在，但並非是只有此境，才是真實之境。

無我、無造、無受者 ，無我相、人相、眾生相、壽者相，在實相的層面，沒有任何一物永恆不變，連空性本身，也在觀念之中，無住、無立。

「所謂"不可告人的內疚"與"秘而不宣的憎恨"，象徵了對自我的嫌惡。只因我存心把它們投射出去，問題才會顯示在外面。」

而這樣的問題，不單是肖似神的人獨有，其實，根本神本身，也曾有如此的心境。所以，人存在本身，每個看似好或不好的人性面，被分為神性或獸性的，都是真實的人性，也都是真實的神性，無關好壞對錯，這些因內疚感而生起的念頭，就是所謂的原罪（最原始的一念罪惡感）。去分別、造作分別或是被分別的對象，都是虛妄不實的。

上主、上帝的神性人格存在，源出於何？如果姑且稱它為"真源"， 那麼，真源與上主不二，從世界的統一體性真相來看，之所以佛陀不說一即一，而說不二，是有他的道理在的。

「世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相 。」

「須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」（《 金剛經》）

「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中 ，念念自見。萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。」（《六祖壇經》）

上主這個名詞，表示出他有一定的主體性存在，而且是實際的存在； 但是真源則沒有作主的主體性，而是存在本質、存在本身。

上主可說是第一位、首位人格，或神格者吧。他是所有事物的本源， 也可以是所有人格的歸處；但就無始無終循環變現的體性來看，如果說，他是等於永恆、完美的，實際上，是不究竟的。

有存在的，有模式運行的，就有消滅的一天。此世界所謂的上主，也在自性中不知生滅過多少次。

雖說基督明示出了一條歸途，但不可諱言的，這絕對不是究竟真理。 而是他修正錯誤、再布訊息的方式。

耶穌，始終不願意放下他對天主、天父的信仰，以之作為終極的準則 。根據此信仰，而開示出這樣一條道路。

非關對錯，而是各因其性，示現方便法門罷了。

「你若相信上主不只創造了這個分立的世界，還予以認同，那又如何可能解決天人分裂的問題？這些人雖然投入畢生時間和精力去尋求解脫 ，結果不僅無法修正分裂，反而使分裂更為嚴重。」

老實說，創造本身，就是問題所在；而上主創造了這個世界 ，這麼說並無不可。創造這個動作像是傳染病一樣，蔓延開來。如果你把天人分裂看作為真實存在的問題，那麼，就需要去用力解決它。

但，就像書中所說的，造成今天所見世界的解釋是，"無始之始天人之間恍若分裂的那一刻"，那好像是真實發生的，實際上又好像沒有發生，就是如夢幻泡影一般的"恍若"。

所以，的確是有所謂的上主，創造、或說投影出了第二個自己，然後 ，衍生、投影出了這個世界，但"分立"卻並非它創造之物，或者意念；分別心的存在不能怪到它身上，而只能說是因緣假合的把戲。

分開這個認知本身，的確是個妄想。

「在真實的一體境界中，只有上主存在，從來沒有任何其他東西。這就是為什麼，上主必須親自踏出最後一步，這也是為什麼，這個觀念毫無妥協的餘地。」

「天堂不是一個地方，也不是某種狀態。它只是對圓滿的一體性的一 種意識，也是明白此外無他的那個真知；在這一體之外，空無一物，在這一體之內，別無他物。」

這種終極的意識，也是一種意識形態。而住於其中， 並無益處。一心安住於解脫，並非如來；應無所住而生其心，才是如來。

世界的一合相、統一境，本來即是，一種圓滿體性的象徵。但佛不說一合相，雖然知道，眾生往往貪著於一合相的追求、探討與修行，自修、自悟、自證、自了。

佛說，不二相。

所有天地萬境，所有終極歸依，都自存在本身的自求求他需求而生。

剎那變現，須臾生滅。實無來處，亦無歸時。

佛陀，無從也無意給人們一個終極的理想國。也從未自外於任何境界。

本自無生，今則無滅。窮千萬劫，終極的概念，回歸之旅的出發點、 目的和旅途本身，從未真正存在，也無從消失。

基督（自性），無染無淨；聖靈，透過自己與自己，假造出的分合心念，解決自己幻化出的問題。

本書故事的尾聲，作者發現，高靈其實，就是他自己的顯現。就實際上而言，就是如此。

並非是未來已完成的他，回來幫現在的他成就自己，時空的相對幻境間，自我完整的戲碼，總是如此，也從未因此消失過。因為本不存在的事物，是沒有相對的消滅的。

安處，無住。所謂的真實，不在消滅萬境假象，不在消滅己心妄念， 而是當下除滅，求真造妄的想像。

「佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷 ，名為不二。
一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二 。蘊之與界，凡夫見二，智者了其性無二。無二之性，即是佛性。」

「世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」

「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」（《金剛經》）

佛，實無證亦無得，以無所得故，自在無礙。婆娑淨土，從未因妄念迷失、染污過，無分別，即無來處、歸處。

而，自性轉化與修證的戲碼，依循無明或聖靈的劇本婆娑起舞，也從未停下腳步；
愛與寬恕的道路，如同，慈悲與智慧的覺醒，始終，於無始無終間，
為人們點亮心燈。