http://blog.roodo.com/love_farming/archives/cat_489033.html 一個以愛牧養生命的園地，一群以愛滋養生命的天使。 因為愛，盼所有的生命不再自傷，因為所有天使志工的努力，盼每一個生命個體都能綻放生命的光與熱。 zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 一、譯序：
1.強調內在的專業理念－「Becoming」 a person。
2.輔導「關係」是以動態過程，往目標邁去。
3.所謂輔導治療的「效果」 ，係指讓人格變化的過程得以發動起來。
4.所謂「關係」指輔導者、受輔者二者互為主體、交互主觀。
5.現象域乃是人格結構中的一個基要部份，強調主觀體驗－「有機體」。
6.Rogers強調人的價值判斷和目的選擇的基本歷程。

二、第五章－心理治療中可見的一些變化方向
1.以受輔者的內在參照架構為本，處理受輔者內在體驗中的變化及變化的本質。
2.受輔者體驗到潛在的自我、學習接納別人、喜歡自己。
3.體驗以感官、感覺→選擇→對你的意義（逆覺體証）
4.從臨床經驗發現－人格的核心是積極的，人是積極而性善的。
5.我可以做一個人，而能自由自在的感受愛和恨。
6.有機體→整合→回饋、調整（有機體一部分變化，其他亦變之）
有機體：指個人的整體，包括思想、行為及生理上的組織結構，個體若接納更多的經驗於意識中，其發展較為正常，有機體行為的基本傾向就是實現、維持和增加自我價值，以求做個功能充分發揮的自我。
7.要像個人並不表示要順從於大眾，人性是要個體化的，但它也同時能夠社會化。

三、第六章－「成為一個人」是什麼意思
1.強調成為忠於自我的人，其特徵是，由自己內心來評估及樂於接受自己的過程。
2.形成的過程：自由抉擇，人是自由的，不是擁有自。對感覺的體驗。在體驗中發現自我。
3.個人的展現：向經驗開放；信任自身的官能；評價的內在樞紐，即找到有機體、自我；成為一段過程的意願。
4.一個人乃是一流動的過程。

四、第七章－心理治療的過程觀
1.本章以輔導者角色，依外在參照架構。
2.人格是持續不斷的變化。
3.用自然觀察和描述的方法去逼近事情。真理只能逼近真象，因為人有理性、認知的限制。作品可以不斷的賦予意義，而非唯一固定。
4.如何將自己的情感，用更精確的文字來表達。
5.過程是個連續體，其不可切，不會有階段性。
6.過程的七階段：
第一階段：固著、帶有面具。
第二階段：表面、接近自己的話題。
第三階段：自我，但不去面對。請求心理協助者大多屬第三階段。
第四階段：開放過去，逐漸察覺所要負的責任。
第五階段：自由
第六階段：重整、完全接納問題的責任。
第七階段：開放地去經驗及感受，逐步引導自我成長。

五、第八章－成為一個如其所是的自我
1.當一個人得以自由時，它會朝向什麼樣的生命和目標？人性會引導他至何處？
2.成為一個如其所是的自我，是普世價值。沒有親身體驗過它，你們不會接納它。
3.自我引導→自由→負責
4.受輔者們所選擇的方向：
a.拋開表面形象b.離開「應該」c.不再迎合期待 d .不再取悅別人e.邁向自我引導f.邁向過程g.邁向複雜的情態h.邁向開放的體驗i 邁向接納他人j 邁向信任自己。
5.人要是愈能允許種種感覺在她身內流動，則各種感覺會愈能就全體感覺的和諧關係而各就其位→有機體→整合

貳、心得感想
看了這本書最重要的幾章，昔日所學Rogers不重視技術，強調真誠一致、積極尊重、溫暖、正確同理心、自由、抉擇、負責。幫助個體更為獨立與整合，不僅是解決當前問題，更要幫助受輔者成長。除去自己在社會化過程中所形成的面具，成為一個功能完全發揮的人。不經老師的帶領無法進入Rogers論點的菁華，感受到看書要看原著，才不會斷章取義。透過對不同理論、學派的學習，讓我能更謙卑，以更寬廣的心去接納。邁向自我，可以自由的抉擇，對選擇負責任。這個學習過程很痛苦，認識自己這個議題就夠難了，時時自我覺察、去檢視自己。助人工作最大的獲益者是自己。


]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517543.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517543.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:34:26 +0800 一、Adler的生平簡介
1870年 出生於維也納，排行第二。父母皆為猶太人。
1875年 得了嚴重肺癌，痊瘉後決定當醫生。
1895年 進入維也納大學取得醫學博士，為一眼科醫生。
1902年 參加佛洛依德所主持的研討會。
1911年 因與佛洛依德理念不合而離開佛氏。之後走向個體心理學之路。
1912年 發表論文「神經質性格」，奠定個體心理學派的基礎。
1919年 建立「學校心理衛生中心」。
1924年 在維也納召開第一屆個體心理學大會。
1926年 將個體心理學介紹到美國。
1927年 出版「個體心理學的理論與實務」及「了解人性」。
1931年 在維也納創辦第一個個體心理學實驗學校。
1935年 定居美國，並開業為精神科醫師。
1937年 心臟病突發，逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。
http://www.socialwork.com.hk/psychtheory/therapy/alder/adler-1.htm

二、個體心理學的內涵
(一)誤會的名詞—非只求以自我為中心，滿足自身生理方面的驅力。
(二)獨特性—人有其獨特性，且以社會方面的作用，包括家庭環境，對人類行為有較大的影響。
(三)人們都樂於結交朋友，且能和諧相處，人格是一個整體，為追求生命的意義和將來的目標而努力。

三、 Adler人格理論要義
(一)器官的卑弱和補償作用(organ inferiority and compensation)
例如：拿破崙身此矮小卻成為一個偉大的將軍，詩人拜倫(Byron)有跛腳的缺陷，卻使大半個歐洲成為他現身的場所。依照Adler的理論，上述每個人都以自己的方法『補償』身體的缺陷。
每人身體各器官的情況，常不是完全一致的。例如有人的循環系統比較弱，而消化系統比較強，以為補償。
補償分為：直接補償及間接補償(替代)
(二)自卑感(feeling of inferiority)
他相信每個人多少都有一點自卑感，此種感覺使他產生了必須『優越於別人的感覺』。自卑感形成驅力最終追求充分完美的發展(追求卓越)
http://www.fgu.edu.tw/~psychology/know/personal/AlfredAdler.htm
(三)生活型態(life style)
生活型態是學習而來的，和個人幼時的經驗有密切的關係。亦包括家中排行，和一般人際關係在內。生活型態相當於一個人行事待人的原則。
(四)設定的目標(fictional finalism)
人們對未來的看法和希望對其行為的決定作用，比其過去經驗之影響更為重要。Adler不相信命運，提出會影響個人現在行為的是他的主觀的想法和目標。而且健康的人總能把握現實，能依據現實來改變自己的設想和計畫(有彈性的)。
(五)社會興趣(social interest)
社會興趣是指個人與生俱來對於自身以外的人與事物之注意與關懷。人不是只求個人生存和發展的，而是要使大家都能和諧相處，為社會的利益而合作。包括：為人類追求更美好的未來。隨著社會興趣的培養，自卑與疏離感會漸漸消失。
(六)人格的發展
1.家庭中排行的關係
個人的心理狀態因出生別而有不同，影響每個人認為自己在家中的地位，也對成人後的人際互動有很大的影響
五種心理地位：
長子、老大：權利慾望的幻想者
老二:競爭超越者
排中間者:被壓迫者或協調者
老么 :獨特者或失敗者
獨子:小大人、權利慾望的追求者
http://psy.nccu.edu.tw/~counseling_theory/Adler.ppt
2.創造性的自我
除了遺傳影響個體發展之外，尚受環境所提供的各種潛能發展的機會。例如：雙胞胎
(七)行為的適應
個體生活形態的運作，就决定了這個人生活適應的情況。
(八)自我保護策略(self-guarding strategies)
1.托詞2.攻擊性行為3.增加自己與問題間的距離
(九)行為的治療
◎治療目標: 阿德勒認為適應不良的人，主要是社會興趣不足者
 培養社會興趣
 協助克服挫折感、自卑感
 修正虛構目的、修改錯誤動機與對生命的假設
 改善(變)生活方式
 協助當事人感受自己與別人是平等的
 協助當事人成為社會上有貢獻的人
http://psy.nccu.edu.tw/~counseling_theory/Adler.ppt
◎治療歷程
1.建立治療關係:治療者與治療關係
平等合作、互助尊重的治療關係:Adler最關心能否與當事人發展出相互信任與尊重的關係，為了達到此目的，他們之間須建立一種平等的關係。輔導者與當事人之間沒有孰優孰劣的地位，他們被視為一起共同努力要去達到雙方都同意的目標。
2.探索內心動力
3.鼓勵洞察
4.引導與協助

四、有關Adler理論的研究
(一)有關社會興趣之研究
1.社會興趣與合作及助人行為的關係--正相關
2.社會興趣與個人幸福感的關係—正相關
3.社會興趣與心理適應(個人生活適應)—正相關
(二)有關早年記憶之研究
一個人的早年記憶和他的生活型態有密切關係。

五、評價與貢獻
﹙一﹚正面評價
１．認為人是天生的社會動物，人的行為乃受社會驅力所推動，而社會興趣乃人格形成之要素，使心理學者注意到社會變素的重要性，並助長了社會心理學的發展。
２．最早提出「創造性自我」的觀念。
３．強調人格的獨特性統整性：一個人所做的一舉一動代表著他自己特有的生活格式。
４．認為意識是人格的中心：人是一個自我意識的個體，他能充分了解自我實現的意義，從而計劃並指引個人的行為。
５．「學校心理衛生中心」的最早設立者之一。
６．阿德勒轉變了佛氏人格發展的重點，而將重點放在社會的需要與社會文化的影響力。
７．創設了人本主義的人性理論：人能夠主宰自己的命運，不必受命運支配。
﹙二﹚負面評價
１．阿德勒強調的補償作用，多重視生理組織方面，而忽視社會文化各方面的影響。
２．並非所有有缺陷的人都能得到積極的補償。其補償作用只適合用在缺陷者本身有足夠的自信，並有外在支持的力量，才能發生理想的「優越感」。
３．阿德勒的補償作用乃為反抗自卑感而來，解釋太過消極，忽略了人尚有積極的支配慾(Maslow)。
http://www.socialwork.com.hk/psychtheory/therapy/alder/adler-1.htm
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517539.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517539.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:30:32 +0800 　　Rogers的「以受輔者為中心的治療法」，非常基本的信念是：人性是積極、有建設性的。強調治療者真誠的開放自我，無懼的與受輔者建立密切的關係，相信受輔者的價值、提供無條件的積極關注，幫助受輔者在開放、溫暖的安全環境下，除去防衛，體驗自我的感受，漸使受輔者的有機體能發揮正常運作，受輔者也體驗到他自身的生命就是一流動、成長的過程，而真正能夠成為完全發揮功能的人。

　　Rogers提出的「成為一個人的過程」，我認為很像是一粒果實的生命歷程：果皮就是受輔者以習以為常的防衛機制，因為害怕表露出真我會遭到傷害、或是害怕不按照「社會既定期許」而行動會被認為是沒有價值的…等等因素，而築起一道不透明的、乾澀的保護牆，而這面牆，也就是限制了受輔者的自由的枷鎖。但是，當受輔者感受到了治療者的同理心、真誠一致、無條件的積極關注，他漸漸發現，護城牆的外面沒有敵人，有的只是一位敞開心胸（以身作則）的夥伴，在安全、感覺被接納的環境中，受輔者重新擁有自由選擇的能力、他開始發現－自己是自由，而這就是開始改變的契機。

　　除去防衛的表皮後，受輔者開始能運用以往被限制、被刻意壓抑的感官，開始真實的體驗自己的感受。就像各種水果果肉的滋味一般，有酸甜苦辣等等不同的滋味，在實存的生活中，受輔者的需求、慾望、感受等，一樣是五味雜陳。但是，以往受輔者怕難吃難聞，刻意壓抑，搞得味覺嗅覺全失靈了！現在當他能開放的體驗自己的感受，他的感官知覺全都靈敏了起來！他體驗到酸的清涼、甜的充實、苦的回甘、辣的刺激，他的有機體發揮了整合、再修正的功能，他察覺自己在何時喜歡哪種口味，他也發現，別人是不能替他決定味道嚐起來會是如何的。也就是評價的準則在於自身，而自己為自己的自由肩負起責任。

　　當受輔者感受到「自己的體驗就是自己」的時候，他會漸漸地抓到一個更核心的狀態，就是一個沒有固定形式的結果。就像種子落地、發芽生根、開花結果這個生生不息的過程一樣，人生的追尋不是一個固定、完美的境界，而是不斷的跟自己潛能整合、發展、創新的歷程，我們只確定方向會往富建設性的大道上走去，卻不一定要拘泥自己該要有什麼樣終極的面貌。而在這一路上，有機體的功能會更加的發揮，環境的、自身的刺激都被忠實收錄，也經過分析及整合，讓我們漸漸地與複雜的情態合為一體，進而邁向開放的體驗。

　　治療者在受輔者一路上的「成為一個人」的過程中的角色，也恰恰成為受輔者的楷模。當受輔者開放地面對自己的體驗後，他也就能開放的面對別人的感受（正如治療者對於受輔者一致的態度），欣賞自己跟他人的本然實相。就像自己是樹，也會欣賞花的美麗、體驗小草的強韌一樣。

　　而這一舉一動、一言一行、一覺一感，在自己與他人的回饋中，受輔者更能驗證有機體的功能齊全且發揮良好，他會越來越信任自己，並非信任自己永遠成功，而是信任自己在面對各種狀況時，都能照實地寫錄所有錯綜複雜的情態，也都有能力再整合、再修正。而受輔者會越來越樂於在人生的過程中不斷的航行，不斷的「成為一個人」。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517527.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517527.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:27:46 +0800 說起來容易但做起來是乎不是那麼容易.因為受到
社會道德的規範或是來自旁人的輿論等等.不得讓
自己戴起面具來過活.有時想想.如果這個面具是富
有正面性.積極性或是善良的又何妨呢?
就有如書上所說的與其一把抓著那些體驗而要它們
呈現為一張面具的形式.或將它架構不像自己的樣子
不如去發現存在於她自身內的實際感覺與反應.求出
其中的和諧性與統一性.以此來界定(成為自己)
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517525.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517525.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:26:50 +0800 非五官所能感受到的事物訊息，打破了眼見為憑的鐵證。當物品傳送出資訊時，人們只能用有限的五官來接收。然而五官接收不到的資訊呢？
談到本質,例如當椅子失去了什麼就不是椅子。顏色,不是,因為即使在黑暗中仍能坐到椅子；椅背,不是,因為沒有椅背仍能坐…..在經過抽絲剝繭之後,即發現每一事物的獨特性。運用到人的身上,則發現每個人都是獨一無二的個體。
當陳校長問我們椅子的本質時,每個人回答的答案,關係著每個人過去的經驗及未來的想法。然而受輔者也同如此，帶著過去的舊經驗及對未來的預期，困擾的是當下，但卻可能是過去或未來的累積。若如諮商員只視當下的事件做協助，不進入受輔者的世界陪伴、經歷其所經歷，痛其所痛。是無法更清明的引導受輔者看清且根本解決自己的困擾。
現象場更突顯了自我的渺小，在有限的已知中，隱藏著無限的未知及可能。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517523.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517523.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:26:16 +0800 地 點：牧愛生命協會
閱讀日期：95年09月01日 (五)
報 告 人：曾愛媜

讀書會的這一天，我嘗試了自己沒有過的經驗。

在同伴的暗示、校長的明示下，我嘗試的想要在這一章摘要重點告訴大家，但似乎做不到。或許是因為第一次接觸這樣的書，且覺得書本裡的內容幾乎都是重點，不知如何摘要，所以我的會前摘要竟然高達10頁之多。

但在大家的耐心等待及校長的引導下，慢慢的找到一點方向就是：科學的嚴謹客觀性和心理治療中的主觀性產生衝突，而作者嘗試將之整合的過程。
其實，在研讀此章時、讀書會後，我覺得自己也像作者一樣，有了以下的實證：

一、事件：參與讀書會前必須重點摘要

二、方法：
(1)科學方法：試圖以清晰有條理的方式，利用電腦整理來幫助自己瞭解書的內容。
(2)體驗方式：沉浸在書中內容並體驗作者想要傳達給讀者的訊息到底是什麼。

三、衝突：
在實作過程中，卻發現自己的重點冗長，開始質疑自己的摘要方向是不是錯了？
但另一個我想，這樣的方法應該沒錯，這時仍主觀認為自己是對的，繼續完成後續的章節。
在這個過程，我陷入了兩難，在主觀的想法中，讓自己陷入困境。

四、整合方法：
在校長的導引之下，調整自己的思維及方向：你要如何訴說表達，讓大家知道作者在此文章中想要講的是什麼？
所以，不是只將讀書會的摘要視為「物」，並且要把它放在以「人」為基礎的關係上。以此思考方向整理出的摘要，才能讓讀書會的夥伴們比較容易瞭解到此文章的重點。當然，會前的摘要內容剛開始仍是建立在我主觀的基礎上。
但經由在讀書會中大家的「交互主觀的核驗」中，終於了解到作者將主觀與客觀整合最大的方向是「改變對科學的看法」，而科學就是建立在「交互主觀性」上。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517521.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517521.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:24:28 +0800 到牧愛服務了將近一年，重新聽到陳校長的課時，突然有一種恍然大悟的感覺。當知識不再只是知識時，而是將它轉化到日常生活當中時，才能依稀發現當中的價值所在。「同理」一個和自己完全不同的個體，必須很深刻的進入到對方的現象場中，體會到個體過去及未來所經驗到、所感受到的點點滴滴。但每一個人同時又有自己本身的現象場，自己本身的經驗和包袱，而且因為庸庸碌碌的生活，讓我們經常無法察覺到自己的現象場的存在。自己的習慣，情緒的表出經常被其左右。我們經常交錯在過去經驗的現象場當中，忽略掉我們意識到的未來。
美麗督導常常跟我說，不要為了方便、為了便宜行事，所以只看到表現上的成果或是功效。我們更應時時用自己本身更高的價值、更高的理想來看待自己，檢視自己的狀態。當我們努力朝向自己本身更高的理想和價值邁進時，就好比陳校長所舉的例子，價值是可以用客觀依序排列的，吃一塊炸雞會讓你覺得很快樂，讀一本書也會讓你覺得很快樂，哪一種可以維持比較長久的快樂，表示哪一種對於你對你而言是更有意義與價值的。當我們朝向自己本身更高的理想和價值邁進時，我們才會更有活力、更有熱力的去享受生命之美。
自己一年來的成長，讓自己覺得有些訝異。但有時也經常發現自己還是會墜入一般世俗，遺忘了一些自己的初衷。不管是在志願服務工作當中，還是在生活當中，未察覺到自己沈溺在自我的某個現象場的環節，都會造成許許多多的阻礙。我們既然花了許多時間在自我成長，在幫助別人，就要讓這些努力及所花費的時間能夠產生更多不一樣的價值。因此察覺到自己的不足，或是經由老師、朋友提醒的事情，都是重新檢視自己，朝向進步的轉捩點，更應好好把握雞會好好學習。
陳校長最後的提醒真是如當頭棒喝—知識是容易遺忘的，如何克服遺忘的問題，且真正實踐到生活中，才是最需要下的功夫。如果努力了半天，知識還是遺忘了，那所有投入的時間和心力都是白費的。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517519.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517519.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:23:30 +0800 領讀者：陳建銘校長
書目：成為一個人（Carl R.Rogers）
領讀內容：全書導讀，以譯序為主軸，輔以現象學之說明
下期讀書目標：第五、六、七章

今夜心得：
今晚聽了陳校長一席話，似乎又讓我再次碰觸到老問題，也許是大家都有過的問題－此時此刻的發憤閱讀竟是”成就”三個月後的「遺忘」。說來慚愧，後學也是讀了很多書，無論興趣也好，為考試也罷，總也啃食了不少歲月時光，然而卻時常有「書到用時方恨少」之憾。難道是我真的讀很少書嗎?那也不，今晚看來必是「遺忘」使然。每每想與他人分享，但總是辭拙；有時霹哩啪拉講了一堆，竟也道不出個理論基礎。克服遺忘的問題實為能否增能實踐的一大阻礙，期與大家共勉。
今晚陳校長談到黑格爾的「辨證法」，乍聽之下，我很自然地想應該就是－辯論驗證吧！經陳校長再次提示是「正、反、合」的論述過程。這就讓我想到商周有一期曾提到「蓋茲與全球化」的「正、反、合」最佳辨證。大意是這樣說的：蓋茲的聰明絕頂是無庸置疑的，他創造出的視窗作業系統一統了全世界的軟體規格，蓋茲成就了全球化，為他帶來了人類有史以來一個人所擁有的最大財富。但試想，全球化不也成就了蓋茲，回想蓋茲若是生長在他祖父的那個年代，他的影響力可能就只及於家鄉那五萬人口的小鎮，哪能成就今日的蓋茲呢？也就是說，沒有蓋茲就沒有全球化，而沒有全球化也就沒有蓋茲了。
但全球化卻帶來了難以去除的惡果－貧富差距的拉大。但全球化是趨勢不可抑止，而貧富不均又難以去除，此時蓋茲竟宣布兩年後退出微軟經營圈，專事慈善事業，而其好友股神巴菲特也呼應捐出有史以來最大的一筆捐款給五個慈善基金會。
蓋茲成就全球化之謂「正」，全球化反過來成就蓋茲之謂「反」，蓋茲試圖以一己之力匡濟全球化的苦果之謂「合」。若馬克斯在天有靈，不知對資本主義的這番轉變有何看法？
關於陳校長的領讀感想很多，時間關係，再慢慢整理出來。

王一勝於苓雅青少
2006.07.15
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517515.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517515.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:22:12 +0800 第九章：治療者心目中的美好人生 ：做一個功能完全發揮的人
我企圖繪出一幅畫像，用以代表完全成功的心理治療所培育出來的人。對於什麼叫做美好人生，我的觀點多半是根據我和一些人，以一種「心理治療」的方式，建立及密切的關係，而能以體驗得之。所以我的觀點同時具有經驗的及體驗的基礎，而不是建立在學院和哲學的基礎上。
我這些體驗來自於一種特殊取向的心理治療，這種治療法是近年中發展起來的，這是我認為最有效的心理治療法，我就稱它為「以受輔者為中心」。
如果這種治療法確定是是於創造美好人生的方法，且在內涵和外延意義上都確然合宜，那麼就治療者而言，他所指的乃是以下幾個條件：
1.治療者有能力和受輔者建立及密切、主觀的個人關係。
2.治療者視受輔者為不待估價而自然值得的人。
3.治療者本身是真實的，不用表面形象來防身，而能直接與受輔者所體驗的感覺交會。
4.治療者能夠讓自己走入瞭解中；沒有什麼內在的障礙阻撓他去感應受輔者可能有的感覺。
5.治療者可以無懼而徹底地進入這種關係中，即使不能在認知上掌握它的動向，也仍可以安然於為受輔者提供極度自由的氣氛，使他能夠讓自己變成真的自己。
當受輔者在被另一個人無條件地接納時，自身中逐漸探索出許多陌生、未知、甚至危險的感覺。正當他和難以數計的感覺合為一體，體驗到真正的自己，他將可以自在迎接各種體驗，並視之為變化發展中的自我之一部分。這是我對「美好人生」所描出的一張速寫。

 負面的觀察:：美好的人生絕對不是一種固著的狀態。美好人生不是一種已經調適、已經飽滿、已經現時的情狀。用心理學來說，它不是一種消除了驅力、消除了緊張的狀態，也不是一種生理上的恆定狀態。
 正面的觀察：美好人生乃是個過程，而不是一個存在的境界。它是個方向，而不是個終點。構成美好人生的方向，是由人的整個有機體所作的選擇；而他之所以能作此選擇，也只當他或有心理上的自由，得以奔往任何一個方向的時刻中，而這個被選擇的方向似乎具有些普世的共通性。

一、這個過程的特生
1.對體驗益發的開放：這個過程似乎包含著對體驗漸增的開放性。從體驗的防衛性那一極轉向開放性的一極。這個轉變中的人將會更能傾訴自己，更能體驗他身內究竟發生了什麼事情。
2.更為實存的生活：每一個時刻都能更完整生活的傾向。「活在每一片刻中」，沒有僵固性、沒有嚴謹的組織結構強加於體驗之上。相反的，使調適的可能性增至最大程度，在體驗之中找出結構，讓自我和人格成為一個流變不以的組織。
3.益發信賴自身的有機體：人們逐漸信賴整個有機體的反應」，向體驗開放，下手做他們覺得對的事情，而後證明這就是最可靠的行為準則，也是最能另自己滿意的選擇。
4.增加功能發揮的過程：一個自由的人會自然上路，變成功能完全發揮者。整個有機體也許還比知覺更為聰慧些。他會更能夠允許他的整個有機體去自由自在地發揮全部複雜的功能，用以在多重交錯的可能性中，選擇出當下情況裡最真實能另自己滿意的行為。他撤徹底底進如成為自己、與自己合一的過程，且因此發現他具有健全而合理的社會性。

二、一些意涵
1.對「自由 VS 決定論」的新看法：我並沒有把客體與主體之間，以及自由與必然之間的南體完全解決。但我得到的領悟是這樣的：一個人越是能活在美好人生中，他就越能體驗到選擇自由，而他的選擇也越能有效地施之於他的行為上。
2.創造性之為美好人生的一個因子：美好人生的過程中的人必是一個有創意的人。他對世界敏感的開放，他信任自己有能力和環境建立新關係，以此，他就會是那種能製造有創意的產品，以及能過有有創意生活的人。
3.人類本性之基本的可信性：人是積極、前進而有建設性的。
4.生命更增其豐實：活在美好人生當中就包含了更廣闊、更豐實的生活內容，而不像我們大多數人所過的生活那麼狹隘。關於人性，最令人欣喜的莫過於一個人在獲得內在的自由時，他總是會選擇這種變化的過程為他的美好人生。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517511.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517511.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:20:39 +0800 第八章：「成為一個如其所是的自我」：一個心理治療者對個人目標的觀點
一、問題
1.我生命有什麼目的？
2.我到底該追求什麼？
3.我的目標為何？
4.人們都想學習、或瞭解、或選擇他們的生命所該走的方向。
5.當人獲得自由的機會時，都會想要追求解答的。

二、幾個答案
1.「生命的目的何在？」人所賴以生存的目標確實有很多種可能，而且他們各不相同。
2.模里斯研究印度、中國、日本、美國、加拿大的學生，將數據作了因素分析，找處了五個價值觀的向度。這些研究使我們對「既存的答案」拓展了視野，也有助於界定人所作的價值選擇中韓了哪些基本向度。
(1)以負責的、道德的、自我節制的方式參與生命，欣賞並保存人類所獲致的成就。
(2)強調人喜歡以充沛的活力去克服種種障礙。
(3)自足的內在生活，帶有充分而高漲的自我意識，這種價值要的是對自己和他人有深切的洞視與同情。
(4)對人、對自然的接納。促使人活起來的力量乃原根於自身之外，而人之所以生活、所以發展乃是為了能真切地回應這種力量的根源。
(5)感官的喜樂和自我享受感。

三、另一種觀點
1.模里斯的向度中，沒有一個可以充分代表我在受輔者身上找到的體驗。
2.我在治療者的時段中看過一個又一個掙扎著想為自己找出一條生命的道路，這種生命的目標，如同齊克果所說的「成為一個如其所是的自我」。

 受輔者們所選擇的方向
一、拋開表面形象：受輔者會表現出恐懼，但仍要離開不是他的那個自己。這種表達中的恐懼正是他要變成他自己的第一步驟。他開始逐步接近真正的自己。
二、離開「應該」：離開一種帶有強迫性，而且他「應該是」的自我影像
三、不再迎合期待：自己正在離開社會文化對他的期待。我發現我的受輔者們一旦獲得自由選擇生活方是的機會時，他們對於這種逼人從眾的壓力都傾向於表示厭惡或懷疑。
四、不再取悅別人：受輔者他們得以自由時，他們就不會靠取悅別人而過生活。我們得開始做的，只是我自己真想做的，而不是我以為應該做的。
五、邁向自我引導：受輔者會走向自主，他會選取一些他想要的目標而漸漸走過去。他變得對自己負責。他自行決定什麼行為、什麼活動隊他才是有意義的，而什麼則否。做自己的自由急事要自負其責的自由。
六、邁向「過程」：受輔者在此更開放的邁向一種過程、流動、變化的狀態。他們在變化之中，也能滿足於繼續在這種流變過程中。這是邁向一種讓潛能誕生的過程，而不是朝向另外一些固著不變的目標。
七、邁向複雜的情態：受輔者整個的態度乃是希望自己能夠坦然、開放地與這些複雜、多變乃至於相互矛盾的感覺合而為一。這種發展的趨勢。在每一個關鍵時刻中，他會奮力往前，邁向一個複雜而多變的自我。
八、邁向開放的體驗：人要變得能夠和自己的體驗開放、友善且親切的相處。當一個人察覺到自己的新面相時，會加以排斥。但是在接納的氣氛中，他就會慢慢的將體驗接納為自己的一部份。慢慢的，受輔者會曉得，體驗是一種友善的資源，而不是可怕的敵人。
九、邁向接納他人：一個人開始接納自己的體驗時，他也會邁向接納他人的體驗。
十、邁向信任自己：對於這種變為自己的過程會漸增加信任和珍視，他們更敢去感受自己的感覺，憑著他們從自身之內發現的價值而生活，並且敢於以他們自身獨特的方式把自己表達出來。
十一、總方向：受輔者自我接納地邁向當下存有(being)，也是就邁向內在而實在的如其所是的過程，他們開始離開表面形象，傾聽來自生理和情緒之實際存在的聲音，在持續發展下去的體驗中，都傾向尋找到肯定的答案。當他們可以自由字在地採取任何方相時，做個真症是自己所是的人，這便是他可能認為最有價值的方向，通往自己所欲前往的目標。

 幾點誤解
一、另一種固著狀態？
成為自己所是的人，乃要完全進入過程之中。
二、變得邪惡嗎？
1.人要是愈能允許感覺在他身上流動，則各種感覺流動會愈能就全體感覺的和諧關係而各就其位。
2.他們的種種感覺若能在他之中以如此複雜的情態而都被接納，則它們會帶著建設性和諧地運轉，而不會把他逼上無法控制的邪惡之途。
3.我們應該說：成為一個人的過程是積極的、有建設性的、合理而可靠的。

 社會性的涵義
1.國家和組織也許可以像個人一樣，若能先做如其所是的自己，則其中飽藏著有正面價值的經驗。這個觀點包含了有關一切生命的哲學根苗，而遠比單從一個接受輔導的人身上所觀察到的發展傾向，要廣大得多。
2.生命發展的方向不必僅限於心理治療中的受輔者，或限於尋索生命目標的個人。這個概念可以施之於團體、組織或國加上，似乎也有同樣的意義，也可能得到同樣的價值的成果。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517509.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517509.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:19:09 +0800 第七章：心理治療的過程觀點
本章是以一個局外人的觀察所作的報告，換句話說，本章根據的乃是外在的參照架構。
一、過程之謎
客觀的研究在任何領域中似乎總是難得處理過程的問題。這段探索的過程，乃在於嘗試弄清楚心理治療過程，或人格變化的過程，究竟是如何發生的。
1.一種久被摒斥的方法：心理治療，除了在傳播理論、學習理論或總體系理論來描述心理治療的過程，也許可以用某些其他的理論架構來描述其中的種種動向。在新開闢的領域中，首要之務是把自己丟進事情裡頭，盡可能少帶預先設定的觀念，去逼近現象，用自然觀察和描述的方法去逼近事情，然後只要抽引出一些低層次的推論就好。
2.逼近的模式：我以治療者的身份經歷心理治療來創造各種假設。我花了許多點鐘去聆聽治療面談的錄音，皆下來的一步則是把這些觀察和低層次抽象的結果收攏來寫好，準備讓人從中抽引出一些現成而可驗證的假設。我不作進一步的實證研究報告，因為只要幾年，許多研究就會有充分的證據，可以驗證我所說的話中究竟有多少真實或多少虛妄。
3.尋索的甘苦談：所謂研究，十之八九都沈潛到人的視野之外，而露出來的總是冰山一角，並且是非常誤導的片段。在親身經歷這個問題時所發現、迷惑、以及喪志的地方。經過這些之後，才出現了一些比較有確定形式的觀念。
4.一個基本的條件：關於變化的過程，我要設定的一個恆定、適合而具有最大可能的條件是：受輔者被接收。
5.連續體的出度表現：人的運動不是從一個固定情況或恆定狀態經過變化而到達另一個固定情況，雖然這種過程也確實可能存在。更有意義的連續體是指：從固定狀況到變動不居，從僵硬結構到流動狀態，從靜止到過程。我將這一個過程分為七個階段，但我仍強調這是一個連續體，不管你把它分成三階段或是五十個，這些階段都只是中間點而已。以個人整體為準，他多半會顯出他是在這個過程的某階段上，而不會表現出同時佔著好幾階段。

二、過程的七個階段
1.第一階段
(1)不情願表達自己。溝通只限於談表面的，身外的事物。
(2)各種感覺個人的意義都未被辨識或擁為己有。
(3)把親近而有溝通意味的關係視為危險的。
(4)在這階段還無法辨認或感受到問題的存在。
(5)沒有改變自己的慾望。
(6)對自己的內在溝通有許多障礙。
2.第二階段
(1)開始流露的表現常藉助於非自我的話題。
(2)覺得有問題，但問題不再自己身上。
(3)對於問題並未感到個人自身有責任。
(4)常將感覺描述為不屬於自己的，有時則是過去的事物。
(5)感覺可以向他人展現，但無法認出感覺本身，或認為感覺是屬於自己的。
(6)體驗的方式受過去經驗的套件所限。
(7)個人的構設很僵硬，且未被認為之為構設而被視為事實。
(8)個人意義以及個人感覺的分化都很有限，而且很籠統。
(9)矛盾可能會被表露，但難得意識到他的矛盾性。
3.第三階段
(1)將自我作為表達的對象。
(2)可以將自己有關的體驗呈現出來。
(3)將自己比達為一種映照的對象，這對象本身是寄託於他人身上。
(4)出現很多關於感覺和個人意義觀的表達和描述，但所談的都不存於現在。
(5)對感覺很不能夠接納。大部分的感覺都顯很可恥、很壞、很不正常、或連自己都受不了。
(6)個人構設仍很僵硬，刻板，但有可能被視為構設，而不是外在的事實。
(7)感覺的分化和意義的分化都稍微清楚了些，不再像上兩個階段那麼含混籠統。
(8)對於體驗中的矛盾之處能有所認識。
(9)常認為個人所作的抉擇是無效的。
4.第四階段
(1)受輔者描述了許多更強的感覺，但花樣雖多，卻仍為「非現時存在的」。
(2)現在的感覺被視為一些（與自身有別的）客體。
(3)偶爾會有些感覺以現實存在的方式表露，這些感覺冒出來時竟好像和受輔者本身的想法相反似的。
(4)有一種傾向，就是要在當下的時刻中體驗自己的感覺，但同時又對這種可能性感到畏懼、不信任。
(5)對於感覺還不太能開放的接受，然而還是會露出一點接納的徵兆。
(6)體驗較不會受限於過去的套件，較不再遙不可及，但偶爾會發生一些感覺延宕的情形。
(7)對體驗的構設方式顯得較為輕鬆。對一些自己所作的構設有所發現，玵切也能清楚的辨認：這些乃是構設；然後開始對構設的效度產生疑問。
(8)感覺、構設和個人意義觀的分化逐漸增加，其中也能產生一種傾向：要尋求準確的表達方式。
(9)對於體驗和自我之間的矛盾含不合一有所關切，而且也意識到這種關切。
(10)對於問題會有自我責任感，但這種感覺會動搖。
(11)對於密切的人際關係仍會視為危險，但也願意冒點險，想漢人建立一點以感覺為基礎的關係。
5.第五階段
(1)感覺會以現在存在的方式，字在地表現。
(2)幾乎能夠完全體驗到自己的感覺。那些感覺會冒出來，滲出來，而不顧慮同時伴隨相生的恐懼和不信任感。
(3)逐漸開始明瞭：體驗到一種感覺便難免要包含一個直接的指涉。
(4)對於那些冒出來的感覺，通常貴感到驚惶，而不太會覺得高興。
(5)對自己的感覺漸生出「擁有感」，也益發渴望要這樣，成為真正的自己。
(6)體驗被鬆綁了，也不在遙不可及，但經常在意識到體驗之前會有點遲疑。
(7)對於自身體驗的理解能更加開放。對於個人構設之所以會如此構設，能有很多新鮮的發現，同時也會以批評的眼光重審和質問這些構設。
(8)會產生一個強烈而明顯的傾向，就是對感覺和意義要作準確的表達和清晰的區分。
(9)對於自身的體驗中的矛盾和不合一之處，漸能夠清清楚楚地面對，而不迴避。
(10)對於目前所面對的難題能間接納其中的自我責任，也更加關切他自己究竟如何造成這樣的難題。自我的內在對話變得更為自由；內在溝通的障礙逐漸撤除。
6.第六階段
(1)一種在過去被「卡住」的感覺、一種受禁制而不能流動的感覺，現在可以立即體驗到了。
(2)感覺可以自行流向其最後的終點。
(3)目前的感覺可以當下就被體驗，而且毫無遺漏。
(4)這種當下的體驗，，以及構成此一體驗之內容的種種感覺，自己都能予以接納。能自覺：這就是事情的真相，而不必否認、恐懼或掙扎抗拒。
(5)也有一種自身活在體驗理的特質，而不只是間接地感受到體驗。
(6)將自我當作對象物體的態度逐漸消失。
(7)這一階段中，體驗展現真正的過程性。
(8)這個具有過程性質的階段還伴隨有另一個特徵，這就是生理上的鬆弛現象。
(9)當體驗與知覺之間的不一致消失而轉變為何一之時，人會清晰地體會到這種轉變。
(10)相關的一些個人構設會在這種體驗中融溶起來，因此這個人也會覺得從過去的僵固架構中解放出來。
(11)這完全能體驗的時刻會變成一個明確而清晰的參照物。
(12)這時候，體驗之分化是鮮明而基本的。
(13)在此一階段，受輔者不再有內在或外在的「問題」，而毋寧是：他能以主體自身活在問題的某一部份中，或某一時期中。問題不再是個身外之物。
7.第七階段
(1)在治療關係內外，都能當下體驗到一些新的感覺，同時也能獲得此一體驗之豐富細緻的內容。
(2)對於這些經常變化的感覺，能逐漸地接納為自己之所有，對感覺自身的過程現生出基本的信賴感。
(3)體驗本身的套件結構面幾乎完全消失，而轉變成過程性的體驗，也就是說，人可以用新鮮性來體驗或理解目前的情境，而不必視同過去的經驗。
(4)自我變成純粹是主體性，反省性的知覺體驗。自我很難得在變為被關照的客體，而較常自信的感覺到自身在運作中。
(5)個人構設都作嘗試性的改造，好讓進一步的體驗來加以驗證；但即在當時，那些構設也未能被緊抓在手裡。
(6)內在的溝通非常清晰，感覺和表面的符號間頗能相符，同時也產生一些新鮮的說法用以解釋新的感覺。
(7)能體驗到自身對新的存在方式所作的有效抉擇。
8.關於這個「過程連續體」的一些疑問
(1)這種過程在所有的心理治療中都成立嗎？或者只發生在一種治療取向中？也許強調任之方面而忽略情感經驗的治療取向，會促動另一種全然不同的變化過程。
(2)是否在價值上可以被每一個人接受？這問題的答案並非肯定。
(3)沿著這個連續體所發生的變化是很快速的嗎？以我的觀察而言，剛好相反。
(4)對於各階段的個項描述是否都被正確地歸類了？在歸類上可能有不少的錯誤。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517507.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517507.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:15:01 +0800 第六章：「成為一個人」是什麼意思
人們訴苦的問題和內容～功課、夫妻關係、和上司的關係、或出在自己不能控制的怪異行為，或出在莫名的恐懼等～在這個問題的表層之下卻都有一個核心的追索。在每一個問題背後，每一個人都在追問：「說真的，我到底是什麼？我到底要怎樣才能衝破行為的表現，而接觸到那深藏在底下的真我？我到底怎樣才能成為我自己？」
本章透過受輔者的觀點，闡述發現自我的歷程與感受。
一、形成的過程
1.穿透假面具
(1)丹麥哲學家梭倫‧齊克果指出：最普遍的絕望乃是人陷入這樣的絕境：不能選擇、沒有成為自己的意願；而最深切的絕望乃是選擇「做不是自己的人」。另一方面。「決意成為真正的自己，卻是絕望的相反」，而這種抉擇乃是人的最終極的責任。
(2)許多追尋自我的人，心中會出現矛盾、驚恐的感覺。將面具視為自己的一部份，當要親手拆除了，那真是一場駭人至深的經驗。但是當人能夠不必死撐著虛偽表面，或硬牆，或大壩時，人的感覺就會洶湧而起，掃光一切；而這種感覺早在他的心中蓄勢待發。這現象可以說明：人的內心有一種需求，使人非去尋找而改變自己不可。甚至可以開啟一條心中的道路，讓人得以決定什麼是人自身內的真實。
2.對感覺的體驗
(1)當事人自己看來，要自在而充分去體認自己的感覺是一件危險且不利於自己的事情。但在安全而自由的治療關係中，這種感覺卻可以被完整地體驗，其清楚的程度幾乎可到人的知覺極限（純淨的文化），也就是說：人就是他的恐懼，就是他的憤怒，就是他的溫柔等等。
(2)當事人在這些體驗過程中，正在改變成為他真正的自己。
3.在體驗中發現自我
(1)真正的自我乃是可在自身的體驗中找到的，而不必以外物強加於其上。與其一把抓住那些體驗而要它們呈現為一張面具的形式，或將它架構成不像自己的樣子，不如去發現存在於他自身內的實際感覺與反應，求出其中的和諧性與統一性，「成為自己」。
(2)受輔者在治療者溫暖而充滿瞭解的協助下，會慢慢掙扎著去探索面具後面，他如何向世界呈現東西，如何對自己行騙。他經常會深深感受或鮮明地看見一些潛藏在內的各色因子。由此，他逐漸變成他自己。

二、個人的展現
1.向體驗開放
(1)這個過程的第一件事情乃是要人變得對自己的體驗更為開放。
(2)如果人由感官而得到的證據和人對自我的影像架構不符，這些感官得到的證據會被扭曲，因而更難體驗到感官對我們報告的一切，而只能看到那些符合於心像的東西。
(3)體驗自己感官的感受，通常會出現自我防衛。在安全的關係中，這種僵化的防衛通常會被漸增的開放性所取代。
(4)人對自身體驗開放的能力增加後，他在面對新的人和處境及處理新的問題時，會變得更為實在而合理。
2.信任自身的官能
(1)面臨抉擇時，大多數人在權衡拿捏時之所以經常犯錯，就是因為我們把一些不屬於自身體驗範圍內的東西包含進來，而排除掉了一些體驗內本有的因素。
(2)當受輔者能對自己的體驗開放時，他會發現他自身的感官還蠻值得信賴的。在面臨抉擇時，感官雖然也會出差錯，不過因為對自己的體驗更加開放，因此很快就會察覺更多的立即知覺來發現令人不滿的後果，而且能對錯誤的抉擇有更快的矯正。
3.評價的內在樞紐
(1)評價的樞紐乃是內在於自身之中的。他愈來愈不必依賴別人的贊同或反對；不必依靠別人來制訂生活的標準等等。對自己而言，該問的問題是：「我的生活方式是否能另自己滿意？是否能真正的表現我自己？」
(2)「我自己就是選擇者」和「我就是為自己的體驗而決定其價值得人」是既能令人生機活現，也令人惶惶不安的。
4.成為一段過程的意願
(1)一個人乃是一個流動的過程，而不是一種定濁或停滯的物體，是源源不休的變化。當一個人寧可成為一段過程而不只是個成品時，這樣的人會傾向放棄「問題已獲得解決」、「工作甚有效率、「婚姻十分美滿」的想法。他們會放棄固定的目標，而逐漸接受一種更能另自己滿足的認知。也就是，他本身並不是一個固定的東西，而是一段形成的過程。

三、心得
人生是源源不休的流動過程，在一連串的變化過程當中，總是會不斷的遇到許許多多的人生事件。當一個人相信人生是一個「成為」的過程時，就更能相信自己有更多的進步空間。好比說，自己很幸運的成為人人稱羨的教師，不但工作時間固定，而且薪水待遇也不錯。但如果當自己深限於「老師」這項「物品」。自己本身很難再有成長的機會，每天上班等下班，星期一等星期六，月頭等領薪水時，很容易就讓人疑忘掉成為老師的初衷。在工作場合上遇到挫折和困難，就更容易對此工作產生排斥。因為「老師」這一詞似乎不是人人眼中稱羨的「老師」了。
自己從事教職一年半，在學校當中也看到不少失去教師熱誠的老師。有時後也會思考自己是否有一天也會成為這樣的人。但如果我能夠將老師不再只是視為一個職業，而是視為生命經驗中的一部份，其實更能從中發現自我價值。常常有人跟我說：「都當上老師了，一輩子穩了，都沒有什麼好操心了！」不過，對於我而言，每天都是一個新的開始，每天都有著不同的挑戰等著我，也許，很多事情並不總是這樣順利，但我更希望我能勇敢、堅強的走下去。
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如果治療者對於受輔者的本來面目能深切尊重以及完全接納的態度，同時又能用同樣的態度來看待受輔者處理潛力；如果這些態度足夠的溫暖，且轉變成一種深刻的關愛；如果兩人間能達到某程度的溝通，使受輔者會開始感受到治療者對他所體驗的感覺確立瞭解且接納，那我們可以肯定治療關係已經發生了。
一、體驗潛在的自我
1.對自我的體驗：在受輔者和治療者建立充滿安全的感受後，受輔者可以讓自己檢視他體驗各方面的真相～透過他的整套感官系統所獲得的體驗，而不必為了符合既存的自我概念而扭曲體驗。
2.在心理治療過程有一個基本的方向，乃是讓有機體自身的實際感官反應都可以自由自在的體驗，而不必太急於將這些體驗和自我建立關連。
3.受輔者發現他可以和他的體驗合一，不論體驗本身是多得複雜或是充滿矛盾；同時他也發現他經常在體驗之外塑造出一個自我，經常把那個自我的造型強加於體驗之上，阻礙自己體驗本身真正的感受。

二、對感情關係的完整體驗
1.心理治療乃是受輔者的一種學習～學習接納另一個人的積極感覺，完整且自由地接納，而不帶恐懼。
2.受輔者一開始可能不太容易接受治療者的接納。不過，一旦他們清楚：他們最需要的反應是放寬心，讓他人的喜愛和溫暖透進來，而後他們自然就會減輕緊張和恐懼，更勇敢的去面對生活。
3.這樣的治療態度，並不會帶入情愛的那種感覺，但卻會表現為更自然的人對人的感情。它是一種對人充分的關心及接納。
4.在治療過程中所發生的學習是一種整體性、有機性、而且常是以非語文的方式進行的。

三、對自己的喜歡
1.心理治療的方向和成果之一乃是要人能接納自己，使人對自我的積極態度增加。當自我接納的程度逐漸增高時，至於接納別人的程度也會逐漸增高。當受輔者變得更喜歡自己時，是一種對「成為自己」的寧靜喜悅。
2.當一個人能喜歡、欣賞而接納自己。一個人可以達到一種自然而輕鬆的欣悅，一種原始的生之喜悅。
3.心理治療要有能有效能，必須遵循的方向是：允許這個人去充分的體驗，並且察覺自己所有的反應～包括感覺和情緒在內。如果情形是如此，這一個人能對自己有更積極的喜歡，能真切地欣賞自己之成為一個運作自如的個體。

四、人格的核心是積極的
1. 人的本性中、最內在的核心、人格的最裡層、人之為物的根本，在本質上是積極的、正面的～他本身就帶來社會性、前進的傾向、有理性、而且很實在。
2. Maxlow指出：人的反社會情緒，諸如敵意、極度等，乃起因於挫折；也就是說，人的根本需求，如愛、安全、歸屬感等得不到滿足，才會引發反社會情緒。

五、與有機體自身合而為一
1.心理治療（至少個人中心治療是如此）乃是使人成為有機體自身的一種過程。
2.心理治療中的人乃是在日常生活經驗之外增加了充分的自我知覺，能不扭曲自身的體驗而呈現於意識。他能曉得他實際上體驗著的，而不只是那些得到允許而留下來的體驗。由此，這個人才得以首度展現他之作為一個人的全部有機潛能，而且在基本的人體官能反應中，得以自由地增加一些充實的知覺因子。這個人乃成為他之所是。
3.「有機體」這一詞富含全部涵義。他能夠很合理化的控制自己，而且他也會自本字根地可望要社會化。
4.人這種有機體，可以成功地表現出一種平衡、合理、利己、利人的行為，而這種行為正是知覺的諸因子合作的結果。相反的，當人在比較不那麼像人一樣地運作時～當他否定了來自體驗的諸般知覺時～那麼，我們確實常常有很多理由來害怕人及負向的行為。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517489.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517489.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:10:26 +0800  自殺因素的形成
影片中，法蘭克過去是一個叱吒風雲，呼風喚雨的中校軍官，退休後也有著一筆退休俸，可以讓他過著無憂無慮，沒有經濟負擔的生活。但是法蘭克從一位軍官，到退伍之間，發生了一些另法蘭克無法承受的重大失落，在服役期間，法蘭克因為在營中飲酒，導致操作手榴彈不當，而炸毀了他的雙眼，法蘭克也因此而退役。面對這樣的痛苦困境，法蘭克似乎成為了一個失能者，這樣的狀況相對於過去他卓越的能力，真的讓法蘭克苦不堪言，法蘭克的個性及情緒也因此變得古怪而難以讓人忍受，也因為這樣沒有家人願意去關心法蘭克的情緒狀況，雖說其姪女願意照顧他，但是卻也是把法蘭克當成一個失能者看待。對於法蘭克而言，種種自我能力上的失落，以及在自己最痛苦時，需要更多人的關懷卻被最親近的人排擠、謾罵，讓他深深覺得自己沒有必要在這一個世界上留戀，他不被這一個世界所需要，因此開始著手他的自殺計畫。

 自殺者自殺計畫的執行
法蘭克在面對生命的無助與無奈，終將執行自殺計畫。影片進行的過程當中，可以發現到法蘭克決定自殺的蛛絲馬跡。在查理擔任法蘭克的看護還沒幾天，法蘭克就告知查理，他要帶查理到他過去最為熟悉的城市—紐約。法蘭克有著一大筆的退休俸，在這趟紐約之旅中，法蘭克極度奢華的享受一切，不但住最高級的飯店，用最高級的餐點，還為自己及查理訂作了很多高貴的衣服。查理一開始硬著頭皮和法蘭克來到紐約，一路上的奢侈及浪費，讓查理不禁擔心法蘭克如何負擔這些沈重的開銷，後來，法蘭克還帶著查理去找他最敬愛的哥哥。所有的一切都讓查理覺得相當的怪異。
在許多自殺的案例當中，許多欲自殺的案主，在自殺行為發生前，會去規劃一些活動。例如：例如透過某些方式，將自己所有的錢花完；去和自己最在乎的人道別；重新回到一些對他而言特別有意義的地方；帶著自己最親愛的人去旅遊等等。從法蘭克的行徑當中，也可以明顯看出他時時刻刻為自己的自殺做準備。後來，在查理的一再追問之下，法蘭克終於告訴查理他的自殺計畫。

 影響自殺的決心的重要因素
法蘭克求死的決心堅不可摧，因為這一個世界對他而言再也沒有任何的意義，這一個世界再也沒有人願意看見他的痛苦，因此法蘭克自殺的手段相當激烈。在這個過程當中，查理完完全全發揮了助人者的功能。一開始，查理是採用道德勸說的方式告訴法蘭克絕對不可以自殺，但是顯然不能動搖法蘭克自殺的決心。查理雖然不知道該如何是好，但是從這趟的紐約之行當中，他發現到了法蘭克的個性及興趣，甚至一些有關法蘭克生命價值的部分，例如：法蘭克曾經帶著查理在一家高級餐廳中，和一位年輕曼妙的女子共舞，這一個情境，讓查理看到了法蘭克雖然是一個失明者，但是卻在那時候綻放出無比的生命之光。查理簡直不敢相信他的眼睛，一個對於自己生命絕望的人，其實他生命的背後，還是蘊藏著不一樣的熱能和希望。
因為這一個重要的體驗，查理讓法蘭克執行自殺計畫晚了一天。當天，法蘭克懶洋洋的躺在床上趕查理離開紐約，查理表現出絕對的關心，絕對不離開的決心，並且想了很多辦法能夠讓法蘭克再次體驗到旅遊時的那種愉快感覺。最後，法蘭克因為查理的不斷邀約，自殺決心動搖了，轉而和查理出去兜風。
但是這些對於法蘭克是不夠的，在這一天高高興興的遊玩之後，法蘭克依然死意堅決。他假裝他不舒服，請求查理出去幫他買藥，並在這段查理不在的空檔期間執行自殺計畫。還好，查理有覺察到法蘭克的危機狀態，即時回到房間，當時法蘭克的子彈已經上膛，查理在情急之下和法蘭克爆發的激烈的衝突。
在這過程當中，查理有很多談話不斷的激怒法蘭克，會激怒法蘭克的談話可能真的導致法蘭克開槍。不過，因為查理在這一路陪伴法蘭克的旅遊過程中，看到了法蘭克的苦，體驗到了法蘭克的痛，因此他告訴法蘭克：「我知道你很痛苦，其實你也不願意這樣。」頓時之間，法蘭克的情緒頃洩而出，他嘶吼：「你知道有多痛苦嗎？我一直活在黑暗之中！我一直活在黑暗之中！」在查理的同理之後，法蘭克願意放下槍枝，同時，查理告訴法蘭克這段相處的日子當中，他發現法蘭克竟是一個如此幽默、口才好，富有思想及才華的人。這樣的談話讓法蘭克重新看到自己生命的可能，看到自己生命的希望。後來，查理告訴法蘭克，等回去之後，他要陪同法蘭克一起去尋找他所渴求的伴侶。
查理真真實實走進法蘭克的心中，體會到了法蘭克的痛苦，查理願意陪伴法蘭克走這一段最痛苦的歷程，願意陪著他度過這個難關，是什麼動搖了法蘭克自殺的決心？當一個生命願意無私的走進另一個生命去陪伴他，在彼此交融之時，活下去的力量就有可能重新出現，因為查理無條件的接納法蘭克的苦，無條件的去陪伴他，讓法蘭克感受到世上竟然還有一個人願意這樣陪伴他，願意這樣在乎他，活下去的希望就此重新點燃。

 生命交融激發的光與熱
在這趟紐約之旅中，查理和法蘭克的邂逅，讓彼此生命變得更不一樣。法蘭克在重新看見生命的希望之後，陪同查理回到學校，一同處理查理在學校發生的困境。法蘭克的重生，使得法蘭克得以運用自己生命的能量去激勵查理，去堅定查理對於生命的信念及態度，影響所及，甚至包含到全校師生。生命與生命彼此的交融，使得彼此得以從幽谷當中，重新展翅飛翔，飛向天空，飛向希望。

從這部影片當中，可以看到整個中年自殺歷程以及如何被協助的過程，同時也看到一個年輕的生命在面對未來人生的不確定及疑惑時，這樣的歷程讓他更相信生命的信念及價值。回過頭來思考兩個案例，其一前幾週週五陪同老師一起到建工路訪談的自殺個案。此案主同樣面臨失業的重大失落，及家人完全不願意在和他有任何瓜葛的困境。案主本身有在服用憂鬱症的藥物，和前妻離婚十多年。當我進去派出所的時候，老師已經在帶領案主回顧自己過去的生命當中，有哪些不可抹滅的意義與價值。透過這樣的討論，讓案主發現其實自己的生命是還有可能的，只要願意，未來依然可以有轉機。不過可惜的是，案主在一連串的討論之後，仍然堅決他只要前妻拿給他十五萬即可，其他的事情通通不是問題。
當案主這樣堅決的認為十五萬才是所有困境的轉機時，我們的介入及談話過程當中，亦無法使得案主獲得協助。當老師願意走入案主的生命當中，協助案主重新看待這一個世界，但是當案主把門封起來，只相信前妻的十五萬才能解決他的困境時，生命和生命彼此之間一樣無法產生任何的共鳴，這也成為我們不可不接受的一個限制。如果影片中的法蘭克，和這一位案主一樣，雖然體驗到了自己的生命還有許多可能，但是卻不願做任何的努力，不願意接受自己的限制，重新面對自己的人生，那麼查理在怎麼協助法蘭克重新看見自己的生命之光，一樣是無法讓法蘭克突破僵局。
另一個有關X先生屢次自殺的案子。X先生因為太太自殺身亡之後，同時面臨失業的窘境，在強烈的自責之下，決定走向自殺一途。後來在老師長期的協助及關懷之下，X先生從絕望，求死的狀態中，重新感受到生命的溫暖，重新看到自己生命的存在對於家人的意義，重新看到未來還有轉變的可能，因此在協助其就業的過程當中，雖然X先生在自殺過程中造成神經上的永久傷害，但是卻直接表明有意願工作，其果決的態度相較於過去對於自己人生的絕望而言，有著更多的期待、努力與希望。
許許多多的自殺案主在面對生命的問題時，陷在痛苦的黑暗當中，找不到解套的方法，但是如果有一機會讓案主重新感受到生命是有可能的，那生命將會有著不一樣的發展，就好比女人香這部電影中的法蘭克和查理一樣，其結局是多麼的令人開心。但是，如果查理遇到難題就此放棄的話，整建事情將會變得更糟糕，法蘭克可能因此走上絕路，查理也會因為此事對於生命的信念和態度出現重大的挫折。

 印象深刻的談話1. 跳探戈是很容易的，它並不像人生，發生錯誤之後不能重來。當你跳錯、或是跌倒時，只要要你重新站起來，你就可以繼續享受跳舞的感覺。
2. 我是一個沒有勇氣的人，當我走道十字路口時，明知到往哪一個方向是對的，但是我卻不敢前進，因為那太痛苦了，所以我一直停留在十字路口上，無法做任何決定。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517483.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517483.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:06:22 +0800 答：本片一開始就一個見到治療師與案主以建立良好的專業關係。案主對於治療師非常的信任，能夠暢談所有發生在自己生活上的每一個事件，同時也能很自然的留露出內在的情緒。治療師非常的溫暖，且完完全全的接納案主。當治療師發現案主和竟然和自己的兒子交往時，治療關係已演變成雙重關係，且治療師的身心因素也出現了相當多的限制，導致在許多訪談的過程當中出現了情緒波動，以致影響許多專業的判斷。雖然治療師有及時求助，且完全站在案主的立場繼續和案主訪談，但最後治療師還是無法承受自己本身的情緒波動，因此坦承告知案主自己的限制。

2.本片治療師面臨的倫理議題是什麼？
答：雙重關係、治療師本身身心因素的限制。

3.如果你是治療師，你會如何處理這短治療關係？
答：如果我是治療師，可能在一開始發現自己的兒子和案主交往時，就可能會結束治療的關係。因為治療師有主控的權力，因此自己可能很容易在不知不覺中，透過治療的關係去破壞案主和兒子的交往，這樣反而為嚴重違背諮商倫理。因此在我發現兒子和案主的感情關係時，我可能會很坦承的告知案主我的限制，並協助案主轉介至其他他治療師進行訪談。
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517481.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517481.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:04:10 +0800 　　哦，對了！我對於影片很重要的心得是，「愛情」對於一段長久的兩人關係其實是不夠的，要考慮的層面真的還有很多、很多，所以，通常人們結婚的對象可能不見得會是他們「最愛的人」，但卻往往是他們以為「最適合的人」，或許也因此，愛情對於很多人來說都充滿著不同的意義與期盼！從詮釋學的「部分－整體－部分」循環的概念來看，試著從影片中看出更多不同的觀點（不管是“部分”或 “整體”），或許會比帶著所謂的專業框架來看，會有更多的樂趣、學習與洞察，這是我期待能持續去關注與突破的部分。

一、我如何看待本片治療師與案主的專業關係以及發展歷程？
嗯～這可以從很多不同的方向來討論，但我試著用我看見的「直觀」，來談其中的發展歷程：
「形式的關係」（治療師以為進了治療室就可以扮演治療別人的角色，以為可以拿掉自己身為「人」的部分）－＞「虛假的關係」（已知雙重關係存在還繼續治療，就是一種cheating）－＞「現實的關係」（接受真相的尷尬與無奈）
其實，我沒有看到所謂的「專業關係」吔！有的話，大概是女主角對治療師的真誠一致吧（願意把內心的想法全盤托出，並誠實面對因防衛而說出的謊言）！
關於「專業關係」定義，我常以Rogers來省思：1.真誠一致；2.無條件的積極尊重；3.正確同理性的了解，所以，治療就是要以「人對人的關係」來進行，其中「角色」就是不扮演任何角色（Corey, 2002），所以，影片中的治療師在生活中的教養態度與在治療中對個案的態度就一直都不一致，更遑論後來的發展。
再以督導提供的參考資料對照專業關係的特質為標準來判斷，八個特質中1.3.4.5.6.8.項均不符合，以讀書會裡常用DSM的判準邏輯來看，已屬嚴重性不符合專業關係的程度，正呼應了我開門見所提的『我沒有看到所謂的專業關係』…..呵呵呵，素這樣看嗎？

二、本片治療師面臨的倫理議題是什麼？
我想到的是～
1.治療師與個案有契約關係，又有“未來婆媳”的可能關係（與諮商性質不符的關係）等雙重以上之關係。
2.保密性：治療師雖未將個案隱私以任何方式言說出來，但就其本身的表現，試圖影響個案重要關係人（男主角）之判斷，亦屬洩密範圍之中，有違反保密原則之虞。
3.結束諮商關係：與當事人形成了雙重關係；治療師已無法提供專業服務（治療師聽到案主在描述性愛過程時早已飇淚不止、不能自己）
4.未能適時轉介，東窗事發後也未有所轉介。
5.關於自主權的部分，治療師限制了個案的知後同意權，未能讓個案悉知治療師的價值觀、保密原則以及雙重關係的可能存在。
6.治療師在後來告知個案相關的事實時，已然傷害了個案，未能保護個案的「免受傷害權」。
7.治療師在治療過程中未能止住自身的情緒，且注意力未能充分關注在個案身上，已屬傷害個案之實。
族繁不及備載，僅羅列數條重要“罪狀”以及代表之用，若需要可私下另行討論

三、如果我是治療師，我會如何處理這段治療關係？
我會在蒐集到足夠的資料，顯示個案與我有雙重關係或者有其它可能違反諮商與治療倫理之情事時，立即（希望能儘量明快且能照顧到個案感受的前提下）給予相關的告知與轉介，尊重當事人行使知後同意權，反正儘快轉換成諮商關係以外的任何關係，相信除了諮商關係之外，我還是可以幫得上個案，只是那個形式與關係需要有所改變與不同。

以上所述，均為筆者嘗試以所謂“諮商專業”的角度來談，實務上的做法其實還是可以有所變通的，畢竟，規則是人定的～這是小的淺見，請多指教！！
此外，這部影片的重點似乎並非以此為本，其乃取不同立場的衝突，並誇大、扭曲所謂心理治療師或諮商師的專業角色來製造笑點，整體而言，謝謝美麗姐選了一部這麼棒的影片讓我們欣賞，而且也有寓教於樂的功能與效果，讓那天剛挑戰壽山好漢波登頂的我，帶著疲憊的身軀，竟然還能一路把片子看完，雖然過程中有點恍神就是了．．．呵呵呵，不好意思啦！

哦，對了，聽過精彩的討論與分析之後，想問一下，為什麼片中治療師的治療師（或說督導）會讓該治療師繼續為個案諮商，她的考量與依據為何，在實務上真實操作方式為何，其中的道理與邏輯為何？
這讓身為門外漢、初接觸諮商的我感到非常困惑與不解？　　請美麗姐為小的解惑一下囉！
]]> http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517477.html http://blog.roodo.com/love_farming/archives/5517477.html 專業讀書會 Fri, 08 Feb 2008 20:02:53 +0800