牧愛志工專區

壹、內容摘要
一、譯序：
1.強調內在的專業理念－「Becoming」 a person。
2.輔導「關係」是以動態過程，往目標邁去。
3.所謂輔導治療的「效果」 ，係指讓人格變化的過程得以發動起來。
4.所謂「關係」指輔導者、受輔者二者互為主體、交互主觀。
5.現象域乃是人格結構中的一個基要部份，強調主觀體驗－「有機體」。
6.Rogers強調人的價值判斷和目的選擇的基本歷程。

二、第五章－心理治療中可見的一些變化方向
1.以受輔者的內在參照架構為本，處理受輔者內在體驗中的變化及變化的本質。
2.受輔者體驗到潛在的自我、學習接納別人、喜歡自己。
3.體驗以感官、感覺→選擇→對你的意義（逆覺體証）
4.從臨床經驗發現－人格的核心是積極的，人是積極而性善的。
5.我可以做一個人，而能自由自在的感受愛和恨。
6.有機體→整合→回饋、調整（有機體一部分變化，其他亦變之）
有機體：指個人的整體，包括思想、行為及生理上的組織結構，個體若接納更多的經驗於意識中，其發展較為正常，有機體行為的基本傾向就是實現、維持和增加自我價值，以求做個功能充分發揮的自我。
7.要像個人並不表示要順從於大眾，人性是要個體化的，但它也同時能夠社會化。

三、第六章－「成為一個人」是什麼意思
1.強調成為忠於自我的人，其特徵是，由自己內心來評估及樂於接受自己的過程。
2.形成的過程：自由抉擇，人是自由的，不是擁有自。對感覺的體驗。在體驗中發現自我。
3.個人的展現：向經驗開放；信任自身的官能；評價的內在樞紐，即找到有機體、自我；成為一段過程的意願。
4.一個人乃是一流動的過程。

四、第七章－心理治療的過程觀
1.本章以輔導者角色，依外在參照架構。
2.人格是持續不斷的變化。
3.用自然觀察和描述的方法去逼近事情。真理只能逼近真象，因為人有理性、認知的限制。作品可以不斷的賦予意義，而非唯一固定。
4.如何將自己的情感，用更精確的文字來表達。
5.過程是個連續體，其不可切，不會有階段性。
6.過程的七階段：
第一階段：固著、帶有面具。
第二階段：表面、接近自己的話題。
第三階段：自我，但不去面對。請求心理協助者大多屬第三階段。
第四階段：開放過去，逐漸察覺所要負的責任。
第五階段：自由
第六階段：重整、完全接納問題的責任。
第七階段：開放地去經驗及感受，逐步引導自我成長。

五、第八章－成為一個如其所是的自我
1.當一個人得以自由時，它會朝向什麼樣的生命和目標？人性會引導他至何處？
2.成為一個如其所是的自我，是普世價值。沒有親身體驗過它，你們不會接納它。
3.自我引導→自由→負責
4.受輔者們所選擇的方向：
a.拋開表面形象b.離開「應該」c.不再迎合期待 d .不再取悅別人e.邁向自我引導f.邁向過程g.邁向複雜的情態h.邁向開放的體驗i 邁向接納他人j 邁向信任自己。
5.人要是愈能允許種種感覺在她身內流動，則各種感覺會愈能就全體感覺的和諧關係而各就其位→有機體→整合

貳、心得感想
看了這本書最重要的幾章，昔日所學Rogers不重視技術，強調真誠一致、積極尊重、溫暖、正確同理心、自由、抉擇、負責。幫助個體更為獨立與整合，不僅是解決當前問題，更要幫助受輔者成長。除去自己在社會化過程中所形成的面具，成為一個功能完全發揮的人。不經老師的帶領無法進入Rogers論點的菁華，感受到看書要看原著，才不會斷章取義。透過對不同理論、學派的學習，讓我能更謙卑，以更寬廣的心去接納。邁向自我，可以自由的抉擇，對選擇負責任。這個學習過程很痛苦，認識自己這個議題就夠難了，時時自我覺察、去檢視自己。助人工作最大的獲益者是自己。

一、Adler的生平簡介
1870年 出生於維也納，排行第二。父母皆為猶太人。
1875年 得了嚴重肺癌，痊瘉後決定當醫生。
1895年 進入維也納大學取得醫學博士，為一眼科醫生。
1902年 參加佛洛依德所主持的研討會。
1911年 因與佛洛依德理念不合而離開佛氏。之後走向個體心理學之路。
1912年 發表論文「神經質性格」，奠定個體心理學派的基礎。
1919年 建立「學校心理衛生中心」。
1924年 在維也納召開第一屆個體心理學大會。
1926年 將個體心理學介紹到美國。
1927年 出版「個體心理學的理論與實務」及「了解人性」。
1931年 在維也納創辦第一個個體心理學實驗學校。
1935年 定居美國，並開業為精神科醫師。
1937年 心臟病突發，逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。
http://www.socialwork.com.hk/psychtheory/therapy/alder/adler-1.htm

二、個體心理學的內涵
(一)誤會的名詞—非只求以自我為中心，滿足自身生理方面的驅力。
(二)獨特性—人有其獨特性，且以社會方面的作用，包括家庭環境，對人類行為有較大的影響。
(三)人們都樂於結交朋友，且能和諧相處，人格是一個整體，為追求生命的意義和將來的目標而努力。

三、 Adler人格理論要義
(一)器官的卑弱和補償作用(organ inferiority and compensation)
例如：拿破崙身此矮小卻成為一個偉大的將軍，詩人拜倫(Byron)有跛腳的缺陷，卻使大半個歐洲成為他現身的場所。依照Adler的理論，上述每個人都以自己的方法『補償』身體的缺陷。
每人身體各器官的情況，常不是完全一致的。例如有人的循環系統比較弱，而消化系統比較強，以為補償。
補償分為：直接補償及間接補償(替代)
(二)自卑感(feeling of inferiority)
他相信每個人多少都有一點自卑感，此種感覺使他產生了必須『優越於別人的感覺』。自卑感形成驅力最終追求充分完美的發展(追求卓越)
http://www.fgu.edu.tw/~psychology/know/personal/AlfredAdler.htm
(三)生活型態(life style)
生活型態是學習而來的，和個人幼時的經驗有密切的關係。亦包括家中排行，和一般人際關係在內。生活型態相當於一個人行事待人的原則。
(四)設定的目標(fictional finalism)
人們對未來的看法和希望對其行為的決定作用，比其過去經驗之影響更為重要。Adler不相信命運，提出會影響個人現在行為的是他的主觀的想法和目標。而且健康的人總能把握現實，能依據現實來改變自己的設想和計畫(有彈性的)。
(五)社會興趣(social interest)
社會興趣是指個人與生俱來對於自身以外的人與事物之注意與關懷。人不是只求個人生存和發展的，而是要使大家都能和諧相處，為社會的利益而合作。包括：為人類追求更美好的未來。隨著社會興趣的培養，自卑與疏離感會漸漸消失。
(六)人格的發展
1.家庭中排行的關係
個人的心理狀態因出生別而有不同，影響每個人認為自己在家中的地位，也對成人後的人際互動有很大的影響
五種心理地位：
長子、老大：權利慾望的幻想者
老二:競爭超越者
排中間者:被壓迫者或協調者
老么 :獨特者或失敗者
獨子:小大人、權利慾望的追求者
http://psy.nccu.edu.tw/~counseling_theory/Adler.ppt
2.創造性的自我
除了遺傳影響個體發展之外，尚受環境所提供的各種潛能發展的機會。例如：雙胞胎
(七)行為的適應
個體生活形態的運作，就决定了這個人生活適應的情況。
(八)自我保護策略(self-guarding strategies)
1.托詞2.攻擊性行為3.增加自己與問題間的距離
(九)行為的治療
◎治療目標: 阿德勒認為適應不良的人，主要是社會興趣不足者
 培養社會興趣
 協助克服挫折感、自卑感
 修正虛構目的、修改錯誤動機與對生命的假設
 改善(變)生活方式
 協助當事人感受自己與別人是平等的
 協助當事人成為社會上有貢獻的人
http://psy.nccu.edu.tw/~counseling_theory/Adler.ppt
◎治療歷程
1.建立治療關係:治療者與治療關係
平等合作、互助尊重的治療關係:Adler最關心能否與當事人發展出相互信任與尊重的關係，為了達到此目的，他們之間須建立一種平等的關係。輔導者與當事人之間沒有孰優孰劣的地位，他們被視為一起共同努力要去達到雙方都同意的目標。
2.探索內心動力
3.鼓勵洞察
4.引導與協助

四、有關Adler理論的研究
(一)有關社會興趣之研究
1.社會興趣與合作及助人行為的關係--正相關
2.社會興趣與個人幸福感的關係—正相關
3.社會興趣與心理適應(個人生活適應)—正相關
(二)有關早年記憶之研究
一個人的早年記憶和他的生活型態有密切關係。

五、評價與貢獻
﹙一﹚正面評價
１．認為人是天生的社會動物，人的行為乃受社會驅力所推動，而社會興趣乃人格形成之要素，使心理學者注意到社會變素的重要性，並助長了社會心理學的發展。
２．最早提出「創造性自我」的觀念。
３．強調人格的獨特性統整性：一個人所做的一舉一動代表著他自己特有的生活格式。
４．認為意識是人格的中心：人是一個自我意識的個體，他能充分了解自我實現的意義，從而計劃並指引個人的行為。
５．「學校心理衛生中心」的最早設立者之一。
６．阿德勒轉變了佛氏人格發展的重點，而將重點放在社會的需要與社會文化的影響力。
７．創設了人本主義的人性理論：人能夠主宰自己的命運，不必受命運支配。
﹙二﹚負面評價
１．阿德勒強調的補償作用，多重視生理組織方面，而忽視社會文化各方面的影響。
２．並非所有有缺陷的人都能得到積極的補償。其補償作用只適合用在缺陷者本身有足夠的自信，並有外在支持的力量，才能發生理想的「優越感」。
３．阿德勒的補償作用乃為反抗自卑感而來，解釋太過消極，忽略了人尚有積極的支配慾(Maslow)。
http://www.socialwork.com.hk/psychtheory/therapy/alder/adler-1.htm

「成為一個人」－第五、六、七、八章統整報告　　　　　　　　　　　
　　Rogers的「以受輔者為中心的治療法」，非常基本的信念是：人性是積極、有建設性的。強調治療者真誠的開放自我，無懼的與受輔者建立密切的關係，相信受輔者的價值、提供無條件的積極關注，幫助受輔者在開放、溫暖的安全環境下，除去防衛，體驗自我的感受，漸使受輔者的有機體能發揮正常運作，受輔者也體驗到他自身的生命就是一流動、成長的過程，而真正能夠成為完全發揮功能的人。

　　Rogers提出的「成為一個人的過程」，我認為很像是一粒果實的生命歷程：果皮就是受輔者以習以為常的防衛機制，因為害怕表露出真我會遭到傷害、或是害怕不按照「社會既定期許」而行動會被認為是沒有價值的…等等因素，而築起一道不透明的、乾澀的保護牆，而這面牆，也就是限制了受輔者的自由的枷鎖。但是，當受輔者感受到了治療者的同理心、真誠一致、無條件的積極關注，他漸漸發現，護城牆的外面沒有敵人，有的只是一位敞開心胸（以身作則）的夥伴，在安全、感覺被接納的環境中，受輔者重新擁有自由選擇的能力、他開始發現－自己是自由，而這就是開始改變的契機。

　　除去防衛的表皮後，受輔者開始能運用以往被限制、被刻意壓抑的感官，開始真實的體驗自己的感受。就像各種水果果肉的滋味一般，有酸甜苦辣等等不同的滋味，在實存的生活中，受輔者的需求、慾望、感受等，一樣是五味雜陳。但是，以往受輔者怕難吃難聞，刻意壓抑，搞得味覺嗅覺全失靈了！現在當他能開放的體驗自己的感受，他的感官知覺全都靈敏了起來！他體驗到酸的清涼、甜的充實、苦的回甘、辣的刺激，他的有機體發揮了整合、再修正的功能，他察覺自己在何時喜歡哪種口味，他也發現，別人是不能替他決定味道嚐起來會是如何的。也就是評價的準則在於自身，而自己為自己的自由肩負起責任。

　　當受輔者感受到「自己的體驗就是自己」的時候，他會漸漸地抓到一個更核心的狀態，就是一個沒有固定形式的結果。就像種子落地、發芽生根、開花結果這個生生不息的過程一樣，人生的追尋不是一個固定、完美的境界，而是不斷的跟自己潛能整合、發展、創新的歷程，我們只確定方向會往富建設性的大道上走去，卻不一定要拘泥自己該要有什麼樣終極的面貌。而在這一路上，有機體的功能會更加的發揮，環境的、自身的刺激都被忠實收錄，也經過分析及整合，讓我們漸漸地與複雜的情態合為一體，進而邁向開放的體驗。

　　治療者在受輔者一路上的「成為一個人」的過程中的角色，也恰恰成為受輔者的楷模。當受輔者開放地面對自己的體驗後，他也就能開放的面對別人的感受（正如治療者對於受輔者一致的態度），欣賞自己跟他人的本然實相。就像自己是樹，也會欣賞花的美麗、體驗小草的強韌一樣。

　　而這一舉一動、一言一行、一覺一感，在自己與他人的回饋中，受輔者更能驗證有機體的功能齊全且發揮良好，他會越來越信任自己，並非信任自己永遠成功，而是信任自己在面對各種狀況時，都能照實地寫錄所有錯綜複雜的情態，也都有能力再整合、再修正。而受輔者會越來越樂於在人生的過程中不斷的航行，不斷的「成為一個人」。

假面具厡來說的是自由.只要我喜歡有什麼不可以
說起來容易但做起來是乎不是那麼容易.因為受到
社會道德的規範或是來自旁人的輿論等等.不得讓
自己戴起面具來過活.有時想想.如果這個面具是富
有正面性.積極性或是善良的又何妨呢?
就有如書上所說的與其一把抓著那些體驗而要它們
呈現為一張面具的形式.或將它架構不像自己的樣子
不如去發現存在於她自身內的實際感覺與反應.求出
其中的和諧性與統一性.以此來界定(成為自己)

現象場充滿了無限的可能
非五官所能感受到的事物訊息，打破了眼見為憑的鐵證。當物品傳送出資訊時，人們只能用有限的五官來接收。然而五官接收不到的資訊呢？
談到本質,例如當椅子失去了什麼就不是椅子。顏色,不是,因為即使在黑暗中仍能坐到椅子；椅背,不是,因為沒有椅背仍能坐…..在經過抽絲剝繭之後,即發現每一事物的獨特性。運用到人的身上,則發現每個人都是獨一無二的個體。
當陳校長問我們椅子的本質時,每個人回答的答案,關係著每個人過去的經驗及未來的想法。然而受輔者也同如此，帶著過去的舊經驗及對未來的預期，困擾的是當下，但卻可能是過去或未來的累積。若如諮商員只視當下的事件做協助，不進入受輔者的世界陪伴、經歷其所經歷，痛其所痛。是無法更清明的引導受輔者看清且根本解決自己的困擾。
現象場更突顯了自我的渺小，在有限的已知中，隱藏著無限的未知及可能。

閱讀章節：第十章 人，或是科學
地 點：牧愛生命協會
閱讀日期：95年09月01日 (五)
報 告 人：曾愛媜

讀書會的這一天，我嘗試了自己沒有過的經驗。

在同伴的暗示、校長的明示下，我嘗試的想要在這一章摘要重點告訴大家，但似乎做不到。或許是因為第一次接觸這樣的書，且覺得書本裡的內容幾乎都是重點，不知如何摘要，所以我的會前摘要竟然高達10頁之多。

但在大家的耐心等待及校長的引導下，慢慢的找到一點方向就是：科學的嚴謹客觀性和心理治療中的主觀性產生衝突，而作者嘗試將之整合的過程。
其實，在研讀此章時、讀書會後，我覺得自己也像作者一樣，有了以下的實證：

一、事件：參與讀書會前必須重點摘要

二、方法：
(1)科學方法：試圖以清晰有條理的方式，利用電腦整理來幫助自己瞭解書的內容。
(2)體驗方式：沉浸在書中內容並體驗作者想要傳達給讀者的訊息到底是什麼。

三、衝突：
在實作過程中，卻發現自己的重點冗長，開始質疑自己的摘要方向是不是錯了？
但另一個我想，這樣的方法應該沒錯，這時仍主觀認為自己是對的，繼續完成後續的章節。
在這個過程，我陷入了兩難，在主觀的想法中，讓自己陷入困境。

四、整合方法：
在校長的導引之下，調整自己的思維及方向：你要如何訴說表達，讓大家知道作者在此文章中想要講的是什麼？
所以，不是只將讀書會的摘要視為「物」，並且要把它放在以「人」為基礎的關係上。以此思考方向整理出的摘要，才能讓讀書會的夥伴們比較容易瞭解到此文章的重點。當然，會前的摘要內容剛開始仍是建立在我主觀的基礎上。
但經由在讀書會中大家的「交互主觀的核驗」中，終於了解到作者將主觀與客觀整合最大的方向是「改變對科學的看法」，而科學就是建立在「交互主觀性」上。

記得上一次聽陳校長講課是一年前的事情了。當時聆聽哲學在諮商輔導的觀點時，很容易的就將這些訊息當作是一般的知識來看待，一條一條的知識，看似華麗而不知如何用的知識。
到牧愛服務了將近一年，重新聽到陳校長的課時，突然有一種恍然大悟的感覺。當知識不再只是知識時，而是將它轉化到日常生活當中時，才能依稀發現當中的價值所在。「同理」一個和自己完全不同的個體，必須很深刻的進入到對方的現象場中，體會到個體過去及未來所經驗到、所感受到的點點滴滴。但每一個人同時又有自己本身的現象場，自己本身的經驗和包袱，而且因為庸庸碌碌的生活，讓我們經常無法察覺到自己的現象場的存在。自己的習慣，情緒的表出經常被其左右。我們經常交錯在過去經驗的現象場當中，忽略掉我們意識到的未來。
美麗督導常常跟我說，不要為了方便、為了便宜行事，所以只看到表現上的成果或是功效。我們更應時時用自己本身更高的價值、更高的理想來看待自己，檢視自己的狀態。當我們努力朝向自己本身更高的理想和價值邁進時，就好比陳校長所舉的例子，價值是可以用客觀依序排列的，吃一塊炸雞會讓你覺得很快樂，讀一本書也會讓你覺得很快樂，哪一種可以維持比較長久的快樂，表示哪一種對於你對你而言是更有意義與價值的。當我們朝向自己本身更高的理想和價值邁進時，我們才會更有活力、更有熱力的去享受生命之美。
自己一年來的成長，讓自己覺得有些訝異。但有時也經常發現自己還是會墜入一般世俗，遺忘了一些自己的初衷。不管是在志願服務工作當中，還是在生活當中，未察覺到自己沈溺在自我的某個現象場的環節，都會造成許許多多的阻礙。我們既然花了許多時間在自我成長，在幫助別人，就要讓這些努力及所花費的時間能夠產生更多不一樣的價值。因此察覺到自己的不足，或是經由老師、朋友提醒的事情，都是重新檢視自己，朝向進步的轉捩點，更應好好把握雞會好好學習。
陳校長最後的提醒真是如當頭棒喝—知識是容易遺忘的，如何克服遺忘的問題，且真正實踐到生活中，才是最需要下的功夫。如果努力了半天，知識還是遺忘了，那所有投入的時間和心力都是白費的。

95.7.14晚上豪雨過後讀書會心得報告
領讀者：陳建銘校長
書目：成為一個人（Carl R.Rogers）
領讀內容：全書導讀，以譯序為主軸，輔以現象學之說明
下期讀書目標：第五、六、七章

今夜心得：
今晚聽了陳校長一席話，似乎又讓我再次碰觸到老問題，也許是大家都有過的問題－此時此刻的發憤閱讀竟是”成就”三個月後的「遺忘」。說來慚愧，後學也是讀了很多書，無論興趣也好，為考試也罷，總也啃食了不少歲月時光，然而卻時常有「書到用時方恨少」之憾。難道是我真的讀很少書嗎?那也不，今晚看來必是「遺忘」使然。每每想與他人分享，但總是辭拙；有時霹哩啪拉講了一堆，竟也道不出個理論基礎。克服遺忘的問題實為能否增能實踐的一大阻礙，期與大家共勉。
今晚陳校長談到黑格爾的「辨證法」，乍聽之下，我很自然地想應該就是－辯論驗證吧！經陳校長再次提示是「正、反、合」的論述過程。這就讓我想到商周有一期曾提到「蓋茲與全球化」的「正、反、合」最佳辨證。大意是這樣說的：蓋茲的聰明絕頂是無庸置疑的，他創造出的視窗作業系統一統了全世界的軟體規格，蓋茲成就了全球化，為他帶來了人類有史以來一個人所擁有的最大財富。但試想，全球化不也成就了蓋茲，回想蓋茲若是生長在他祖父的那個年代，他的影響力可能就只及於家鄉那五萬人口的小鎮，哪能成就今日的蓋茲呢？也就是說，沒有蓋茲就沒有全球化，而沒有全球化也就沒有蓋茲了。
但全球化卻帶來了難以去除的惡果－貧富差距的拉大。但全球化是趨勢不可抑止，而貧富不均又難以去除，此時蓋茲竟宣布兩年後退出微軟經營圈，專事慈善事業，而其好友股神巴菲特也呼應捐出有史以來最大的一筆捐款給五個慈善基金會。
蓋茲成就全球化之謂「正」，全球化反過來成就蓋茲之謂「反」，蓋茲試圖以一己之力匡濟全球化的苦果之謂「合」。若馬克斯在天有靈，不知對資本主義的這番轉變有何看法？
關於陳校長的領讀感想很多，時間關係，再慢慢整理出來。

王一勝於苓雅青少
2006.07.15

導讀：陳建銘校長
第九章：治療者心目中的美好人生 ：做一個功能完全發揮的人
我企圖繪出一幅畫像，用以代表完全成功的心理治療所培育出來的人。對於什麼叫做美好人生，我的觀點多半是根據我和一些人，以一種「心理治療」的方式，建立及密切的關係，而能以體驗得之。所以我的觀點同時具有經驗的及體驗的基礎，而不是建立在學院和哲學的基礎上。
我這些體驗來自於一種特殊取向的心理治療，這種治療法是近年中發展起來的，這是我認為最有效的心理治療法，我就稱它為「以受輔者為中心」。
如果這種治療法確定是是於創造美好人生的方法，且在內涵和外延意義上都確然合宜，那麼就治療者而言，他所指的乃是以下幾個條件：
1.治療者有能力和受輔者建立及密切、主觀的個人關係。
2.治療者視受輔者為不待估價而自然值得的人。
3.治療者本身是真實的，不用表面形象來防身，而能直接與受輔者所體驗的感覺交會。
4.治療者能夠讓自己走入瞭解中；沒有什麼內在的障礙阻撓他去感應受輔者可能有的感覺。
5.治療者可以無懼而徹底地進入這種關係中，即使不能在認知上掌握它的動向，也仍可以安然於為受輔者提供極度自由的氣氛，使他能夠讓自己變成真的自己。
當受輔者在被另一個人無條件地接納時，自身中逐漸探索出許多陌生、未知、甚至危險的感覺。正當他和難以數計的感覺合為一體，體驗到真正的自己，他將可以自在迎接各種體驗，並視之為變化發展中的自我之一部分。這是我對「美好人生」所描出的一張速寫。

 負面的觀察:：美好的人生絕對不是一種固著的狀態。美好人生不是一種已經調適、已經飽滿、已經現時的情狀。用心理學來說，它不是一種消除了驅力、消除了緊張的狀態，也不是一種生理上的恆定狀態。
 正面的觀察：美好人生乃是個過程，而不是一個存在的境界。它是個方向，而不是個終點。構成美好人生的方向，是由人的整個有機體所作的選擇；而他之所以能作此選擇，也只當他或有心理上的自由，得以奔往任何一個方向的時刻中，而這個被選擇的方向似乎具有些普世的共通性。

一、這個過程的特生
1.對體驗益發的開放：這個過程似乎包含著對體驗漸增的開放性。從體驗的防衛性那一極轉向開放性的一極。這個轉變中的人將會更能傾訴自己，更能體驗他身內究竟發生了什麼事情。
2.更為實存的生活：每一個時刻都能更完整生活的傾向。「活在每一片刻中」，沒有僵固性、沒有嚴謹的組織結構強加於體驗之上。相反的，使調適的可能性增至最大程度，在體驗之中找出結構，讓自我和人格成為一個流變不以的組織。
3.益發信賴自身的有機體：人們逐漸信賴整個有機體的反應」，向體驗開放，下手做他們覺得對的事情，而後證明這就是最可靠的行為準則，也是最能另自己滿意的選擇。
4.增加功能發揮的過程：一個自由的人會自然上路，變成功能完全發揮者。整個有機體也許還比知覺更為聰慧些。他會更能夠允許他的整個有機體去自由自在地發揮全部複雜的功能，用以在多重交錯的可能性中，選擇出當下情況裡最真實能另自己滿意的行為。他撤徹底底進如成為自己、與自己合一的過程，且因此發現他具有健全而合理的社會性。

二、一些意涵
1.對「自由 VS 決定論」的新看法：我並沒有把客體與主體之間，以及自由與必然之間的南體完全解決。但我得到的領悟是這樣的：一個人越是能活在美好人生中，他就越能體驗到選擇自由，而他的選擇也越能有效地施之於他的行為上。
2.創造性之為美好人生的一個因子：美好人生的過程中的人必是一個有創意的人。他對世界敏感的開放，他信任自己有能力和環境建立新關係，以此，他就會是那種能製造有創意的產品，以及能過有有創意生活的人。
3.人類本性之基本的可信性：人是積極、前進而有建設性的。
4.生命更增其豐實：活在美好人生當中就包含了更廣闊、更豐實的生活內容，而不像我們大多數人所過的生活那麼狹隘。關於人性，最令人欣喜的莫過於一個人在獲得內在的自由時，他總是會選擇這種變化的過程為他的美好人生。

導讀：陳建銘校長
第八章：「成為一個如其所是的自我」：一個心理治療者對個人目標的觀點
一、問題
1.我生命有什麼目的？
2.我到底該追求什麼？
3.我的目標為何？
4.人們都想學習、或瞭解、或選擇他們的生命所該走的方向。
5.當人獲得自由的機會時，都會想要追求解答的。

二、幾個答案
1.「生命的目的何在？」人所賴以生存的目標確實有很多種可能，而且他們各不相同。
2.模里斯研究印度、中國、日本、美國、加拿大的學生，將數據作了因素分析，找處了五個價值觀的向度。這些研究使我們對「既存的答案」拓展了視野，也有助於界定人所作的價值選擇中韓了哪些基本向度。
(1)以負責的、道德的、自我節制的方式參與生命，欣賞並保存人類所獲致的成就。
(2)強調人喜歡以充沛的活力去克服種種障礙。
(3)自足的內在生活，帶有充分而高漲的自我意識，這種價值要的是對自己和他人有深切的洞視與同情。
(4)對人、對自然的接納。促使人活起來的力量乃原根於自身之外，而人之所以生活、所以發展乃是為了能真切地回應這種力量的根源。
(5)感官的喜樂和自我享受感。

三、另一種觀點
1.模里斯的向度中，沒有一個可以充分代表我在受輔者身上找到的體驗。
2.我在治療者的時段中看過一個又一個掙扎著想為自己找出一條生命的道路，這種生命的目標，如同齊克果所說的「成為一個如其所是的自我」。

 受輔者們所選擇的方向
一、拋開表面形象：受輔者會表現出恐懼，但仍要離開不是他的那個自己。這種表達中的恐懼正是他要變成他自己的第一步驟。他開始逐步接近真正的自己。
二、離開「應該」：離開一種帶有強迫性，而且他「應該是」的自我影像
三、不再迎合期待：自己正在離開社會文化對他的期待。我發現我的受輔者們一旦獲得自由選擇生活方是的機會時，他們對於這種逼人從眾的壓力都傾向於表示厭惡或懷疑。
四、不再取悅別人：受輔者他們得以自由時，他們就不會靠取悅別人而過生活。我們得開始做的，只是我自己真想做的，而不是我以為應該做的。
五、邁向自我引導：受輔者會走向自主，他會選取一些他想要的目標而漸漸走過去。他變得對自己負責。他自行決定什麼行為、什麼活動隊他才是有意義的，而什麼則否。做自己的自由急事要自負其責的自由。
六、邁向「過程」：受輔者在此更開放的邁向一種過程、流動、變化的狀態。他們在變化之中，也能滿足於繼續在這種流變過程中。這是邁向一種讓潛能誕生的過程，而不是朝向另外一些固著不變的目標。
七、邁向複雜的情態：受輔者整個的態度乃是希望自己能夠坦然、開放地與這些複雜、多變乃至於相互矛盾的感覺合而為一。這種發展的趨勢。在每一個關鍵時刻中，他會奮力往前，邁向一個複雜而多變的自我。
八、邁向開放的體驗：人要變得能夠和自己的體驗開放、友善且親切的相處。當一個人察覺到自己的新面相時，會加以排斥。但是在接納的氣氛中，他就會慢慢的將體驗接納為自己的一部份。慢慢的，受輔者會曉得，體驗是一種友善的資源，而不是可怕的敵人。
九、邁向接納他人：一個人開始接納自己的體驗時，他也會邁向接納他人的體驗。
十、邁向信任自己：對於這種變為自己的過程會漸增加信任和珍視，他們更敢去感受自己的感覺，憑著他們從自身之內發現的價值而生活，並且敢於以他們自身獨特的方式把自己表達出來。
十一、總方向：受輔者自我接納地邁向當下存有(being)，也是就邁向內在而實在的如其所是的過程，他們開始離開表面形象，傾聽來自生理和情緒之實際存在的聲音，在持續發展下去的體驗中，都傾向尋找到肯定的答案。當他們可以自由字在地採取任何方相時，做個真症是自己所是的人，這便是他可能認為最有價值的方向，通往自己所欲前往的目標。

 幾點誤解
一、另一種固著狀態？
成為自己所是的人，乃要完全進入過程之中。
二、變得邪惡嗎？
1.人要是愈能允許感覺在他身上流動，則各種感覺流動會愈能就全體感覺的和諧關係而各就其位。
2.他們的種種感覺若能在他之中以如此複雜的情態而都被接納，則它們會帶著建設性和諧地運轉，而不會把他逼上無法控制的邪惡之途。
3.我們應該說：成為一個人的過程是積極的、有建設性的、合理而可靠的。

 社會性的涵義
1.國家和組織也許可以像個人一樣，若能先做如其所是的自己，則其中飽藏著有正面價值的經驗。這個觀點包含了有關一切生命的哲學根苗，而遠比單從一個接受輔導的人身上所觀察到的發展傾向，要廣大得多。
2.生命發展的方向不必僅限於心理治療中的受輔者，或限於尋索生命目標的個人。這個概念可以施之於團體、組織或國加上，似乎也有同樣的意義，也可能得到同樣的價值的成果。