孔子的中心思想無庸置疑的是「仁」。
在論語當中對「仁」的討論最多，朱子言：「仁者本心之全德」《論語集注顏淵》，也就是說，仁是人的德性的總體 。
然而「仁」的內容十分的廣而且在論語中意指繁多，以下將分別論述。
「仁」具有三個層次：人之性、人之道、人之成 。
人之性是指人心的真誠，是人與生俱來的本性，孔子尤其重視這一點，因為人本身既有的真誠一旦變質，那麼人就失去了自我，變得純粹跟隨時代和社會潮流，於是禮儀和制度便失去了意義，「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」《論語，八佾》
孔子對內心真誠的重視在一篇與宰我的對話中最為顯著，「宰我問：『三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩…』……宰我出。子曰：『予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予有三年之愛其父母乎！』」由此可以瞭解，孔子將人之性視為禮樂的基礎，立基於真誠情感的禮才有意義。
人與人之間若都真誠以待，便形成風氣良好的社會，「子曰：『里仁為美』」《論語，里仁》這樣美好純樸的社會，是孔子的理想。
仁的第二個層次，人之道，意指朝向人生該行的正道。
不僅僅如此，孔子更嚴厲的要求「擇善固執」，因此「不仁者，不可以久處約，不可以常處樂。」《論語，里仁》，也就是說，若要久處約、常處樂，必要為仁。
孔子以這樣的標準來指導學生，因為學生具有不同的素質和性格，孔子便給予不同的方向。
「顏淵問仁。子曰『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉』」《論語，顏淵》孔子鼓勵顏淵主動的實踐「禮」，並且由自身出發影響天下人，頗有期許之意。
「子貢問為仁，子曰：『工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，有其士之仁者。』」《論語，衛靈公》這是具體的鼓勵子貢結交社會上的賢者，並期許他同樣成為治國的良才。
「仲弓問仁。子曰『出門如見大賓，市民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。』」《論語，顏淵》孔子給仲弓的回答又明確些，從個人行為舉止的合宜，到與人相處的方法，最後是在國家社會中的責任，是十分具體的處事方向。
「子曰：『剛、毅、木、訥，近仁。』」《論語，子路》，我認為這四點是孔子自身「為仁」的方法，他的態度專注堅定、行事謹慎誠懇，同時又不忘身體力行「子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。』」《論語，述而》可見孔子的「仁」意義十分廣，且能具體的在生活中實踐。
仁的第三個層次在於「人之成」，追求一種完美人格的境界，甚至可以為聖，「子貢曰：『如有博施於民而能濟眾，何如？何謂仁乎？』子曰：『何事於仁，必也聖乎！...己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂人之方也已。』」
人要達到完美的人格，必然是能推己及人，在考慮自身的同時考慮他人，甚至是「殺身成仁」的偉大情操，「子曰：『志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。』」《論語，衛靈公》
這當是仁的最高層次了：以芸芸眾生為上，建立在真誠的愛之上，行正道，最終達到完美的人格，這就是論語對「仁」的詮釋。
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比起第一次作業的嘴砲
這一篇認真誠懇多了
雖然我覺得引文舉證有點多，但是架構也算是清楚吧
喔耶
讀讀自己寫的東西真開心^^
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