大地跳蚤

林連玉及其多元文化國族建構方案：談林連玉與梁宇皋的政治分歧

　　　　　　　　　　　　　　　　　　論文摘要

　　本文以林連玉與梁宇皋兩人就《1960年達立教育檢討報告書》內容所引發的華文教育問題公開論戰為主軸，剖析兩人論戰背後的主要政治分歧。我們認為林梁兩人在馬來亞建國後的國族建構原則持有完全不同的政治想像，從而導致在政治認知上對國族建構過程中少數群體語言在國家的地位有迥異的看法，再而影響他們各自對華文教育在本地發展的政治態度和立場。
　　
　　1957年馬來亞獨立，當時大多數統治菁英認為，這個新興締造的民族國家，全民必須採用一種共同的言語，如此才能強化國民團結，故選擇在全國推行具有強制性的國語言語教育政策。做為當時統治菁英集團一員的梁宇皋，一方面是認同這樣的國家言語教育政策安排，另一方面身為宣稱代表馬來亞華人的馬華公會要員，必須照顧當時華人社會的民族主義情緒，所以梁在為政府教育政策辯護時，訴願一種筆者稱之為「扈從民族主義」的輿論策略：本地華文教育問題，必須要取得馬來人的協議與諒解，方能保存並承繼；所以需在接受公共機構全面統一使用馬來語，以建立「國家意識、消除語言與種族隔閡」的前提下，方能向友族談爭取維護華文教育的問題。
　　
　　不同於梁的政治態度，相反地，林連玉抗拒這套具有濃厚馬來至上色彩的官方式國族建構政策，並力圖要求官方承認、接納和尊重少數群體的多元文化與言語為事實前提，做為建國後的國族建構方案。林以各族文化地位平等為訴求骨幹的多元文化國族建構方案，成為他回應官方政策的有力論述。

　　最後，筆者想針對上文所提的「扈從民族主義」概念多加著墨。所謂，「扈從民族主義」指的是這樣一種民族主義主張，做為區域內的少數族群，只有在肯認多數族群具有支配優勢的情況下，方能進一步在少數族群的權益上取得多數族群的諒解和讓步。所以馬華公會，從梁字皋時代開始，就是此類民族主義在論述上的辯護者。