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勞倫茲（Konrad Zacharias Lorenz），是「所羅門王的指環」這本暢銷書的作者，這本書我手邊就有二種不同版本，我想跟他對動物行為學的影響力，就像因為這本書而醉心於動物行為研究的人數一般地多，一樣地深遠。「所羅門王的指環」這本書中，算是較自然觀察性的紀錄，而研究動物行為學的人，往往很難免地會忍不住將自已的觀察目光從動物移向人類。

而勞倫茲之所以能占有如此重要的地位，除了他建立了行為學（Ethology），相對地他也對心理學開啟了另一道門，不同於佛洛依德。

攻擊的秘密（On Aggression），這是一本談論攻擊行為到社會結構組成的書，從動物的攻擊性，衍生出各式各樣的行為，無論它是為了捕食、為了保護自已或者為了求偶。他在書中描寫了動物本身因為本能，而游移於飢餓、性欲、逃避及攻擊之間所產生的各樣行為，而「儀式化」，則在其中被提出。

所謂的儀式化，最早是由他的老師赫胥黎（Julian Huxley）在觀察鳥類求偶時發現的，赫胥黎發現有一些動作已經消失了它的功能，而變成了一種純粹象徵的儀式。而勞倫茲接續地在雁鴨科鳥類中進行這樣的觀察，他稱之那是一種「衝突行為」，一種原始本能驅動鴨子想要攻擊，卻又有相反地一股驅力阻止鴨子進行攻擊。 於是這樣子的動作使母鴨徘徊於敵人與公鴨之間，是攻擊，也是尋找保護，甚至變成一種誇張的動作，而形成儀式。

他在研究印第安人時，發現了一個「儀式」，於是他是這麼形容的。

「突然間，我似乎看見了一種景象，兩個敵對的印第安人第一次面對時，藉由抽一管煙而成為朋友。」

真正的打鬥，是為傷及性命的，動物會猶豫，人類也是。而當在解決一件事時，卻也不能被視為畏戰，那是一種懦弱的行為，也因此開始時總是十分困宭。 就像母鴨又想攻擊又想逃避。他們又不能攻擊，但又不能示弱，「換句話說，在衝突情況中，著手做第三種無關兩個衝突動機的事，昰種放鬆行為，也是一種替代行為。」

於是，誰也不記得是誰點時第一管煙，而兩個人放鬆下來達成和解。

「下一次會面時，可能其中一個會立刻點煙。第三次時，可能其中一個忘了帶煙，另一個便與他分享。」

整個行為過程經過許多次的重覆，而成為和解時必經的儀式。

而他轉而提到人類的其它文化性儀式，他認為「傳統儀式的形成必始於人類文明初期，如同進化儀式的形成對於動物一樣」。 而他也提出了同一個意思在不同文化中的不同儀式，或者同一個動作在不同文化中代表的意思可能截然不同而產生誤解。於是，他是這麼認為真正衝突的產生。 假如雙方沒有共同的行為準則，以相同的具有規範去克服違反準則的行為，那麼將無法產生溝通，而誓言也發生不了約束力，「我們也不必奢望協定有什麼作用了。」 這或許與他曾經經歷過戰爭，甚至成階下囚有關。

後來動物行學與比較心理學之間漸行漸遠，前者認為事出必有因，而原因可能來自於動物本身，或者動物生存的環境，以本能做為原因來解釋許多結果；而後者則以人類心理的角度來判斷動物行為的意義。實際上，兩者卻很難以單一的方式來解釋一個行為。 而行為學，也從最早的質性描述，開始進入量化，一種不得不的進展。行為學研究者，開始利用大量的觀察數據累積，來解釋與判讀動物行為的傾向，再利用與環境因子之間的交互關係，以統計學方式來解釋行為發生的原因。

相對的，所羅門王指環式的描述變得很難在學界生存，而數字所累積成的方塊嘗為證據的形式，開始形成。

而另一支動物認知心理學開始崛起，雖然還未成主流，所提出的證據卻讓其它的行為學者難以反駁動物存在認知，擁有思考的可能性存在。 回過頭來，其實我們總是好奇家裡的狗狗汪汪，貓咪呼嚕指的意思是什麼，飼主或許言之鑿鑿，但卻無法清楚描述在喵一聲之後代表的涵意為何。

自達爾文開始，從勞倫茲開始，如威爾遜般地鑽研螞蟻。 其實，我們都只是在好奇，好奇窗外的鳥兒呢喃為何？而何時牠們才能表達出牠們情緒。