August 4,2005 21:19
[摘錄] 革命的真實樣貌與現代性的經驗書寫
超級推薦好文：
誰還吃酸模？by劉紹玲，眾所棲止
『........大抵就是這樣充滿衝突的小人物，才讓這個大時代有了更深刻的面向，深刻地覷見傳統與現代之間的衝突是如何「在地」（在人）實踐，看見大小災難如何在人身上輾過，儘管她（們）不似革命者可以「為黑暗時代帶來光明和勇氣」（不過，歷史證明這些革命者，經常帶來的是更闃黑的烏暗暝），卻實實在在為「眼前的黑暗帶來的慰藉」，那種慰藉完全不似日本阿信般的千錘百鍊，也未必經得起道德檢驗，卻是貼近於人性真實，一種求生意志。
關於現代性的經驗書寫，大抵背後也都有個刻苦銘心的陣痛過程，也有著竹內好所云「轉向」與「回心」兩種進路，韓國想必和中國一樣沒有太多「轉向」的能耐，而是循著「回心」走去，這裡的回心絕不像中譯本封面摺頁裡單純寫的「宛如一頭受傷的獸，滿山的跑著，尋找那酸酸甜甜的酸模草，那味道承載著她對故鄉的記憶。」而是以保持「自我」所反映出來的「向內運動」（《近代的超克》北京三聯，212），通過內在自我的否定而達到自覺或覺醒。.......』
這個才叫書評。我會因此而去買這本「更接近魯迅一些」的韓國小說來讀的。
這篇文章及其回應挺有趣，順帶說了一件事：台灣書評者的偷懶，以及平面媒體書評版面的不思長進。
另外，我在想一件事：東亞其他國家的現代性的經驗書寫，又是什麼風貌呢？又是依循何種進路？參差對照來看，一定很有趣。
圖片來源：http://www.gordsellar.com/ （不告而取，抱歉。）
引用URL
http://cgi.blog.roodo.com/trackback/339162
回應文章
關於東亞其他國家，如韓國的現代性經驗書寫，在1992﹝ling﹞的版上有討論一些，革少可以過去留言，參與討論。
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Posted by 運詩人
at August 4,2005 22:58
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Posted by 革少
at August 4,2005 23:41
什麼是"現代性的經驗書寫"?
看櫃檯沒人回答,胡亂借吉爾茲在《地方性知識》裡說的,思想這玩意,不該僅僅只是待在哲學課堂上的討論,好歹有空也該去看看「在實驗室，在診療室，在貧民區，在電腦中心，或在非洲的村落，去仔細尋想我們到底是怎樣思考『思想】的。」(2000：200)不介意的話,看官可以把思想改成任何你想像得到的任何抽象概念,當然也包括「現代性」在內.
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Posted by 1993
at August 7,2005 07:22
好吧，都點名了，只好跑出來（櫃檯答：右！）
我贊同1993給的提示，如果就我自己所想，「現代性」為何需要書寫？那必定是這個「現代性」還很稀奇；或者是，這個「現代性」曾經很稀奇，所以才需要大書特書，尤其是以講故事的形式，講講一個人或一群人，在這箇大時代的狂潮潮裡怎麼過日子，怎樣被現代性逗得樂不可支或一籌莫展。所以，書寫現代性的經驗，是許多轉型中的國家很重要一個文類。我一直在想人選。中國現代性經驗的書寫，魯迅可以算一個嗎？台灣的話，黃春明可以算嗎？
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Posted by 革少
at August 7,2005 08:36
楊逵
感謝blasts補充
希望大家多多補充啊
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Posted by 革少
at August 7,2005 21:28
我仔細看了這幾篇連結後，覺得回憶錄好像比較對味，底下有蒐集好幾本︰
從回憶錄見證台灣人的戰時經驗(1937-1945)
從回憶錄見證台灣人的戰時經驗(1937-1945)
謝謝blasts,豐富的資料庫又讓我看到好多有趣的東西
我覺得「現代性的經驗書寫」強調的是一個「人如何去經驗現代化？」這個主題，ling提的「轉向」v.s.「回心」兩種截然不同的進路使我深感有趣
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Posted by 革少
at August 8,2005 18:38
（續前篇）戰時及戰前的台灣人其實也受著現代化的衝擊，其實這樣的進路台灣和中國恐怕都跑了一世紀，還沒跑完，魯迅留下來的命題仍舊沒有解決，漢人真是辛苦啊
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Posted by 革少
at August 8,2005 19:43
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Posted by 革少
at August 12,2005 18:36
術業有專攻，革少不必謙虛，這裡的討論也常常是我插不上嘴，默默遙望的。
對了，在blasts提供的文章看到柯旗化，高中時想必大家都用過他的新英文文法吧！知道他是政治犯的不多。我也是在《青春之歌》作者鄭鴻生的下一本書《荒島遺事》中，看到流放在綠島的柯旗化身影，陰在福利社裡蒼白挹鬱著，偶爾幫軍官的女兒補習英文。
對了，在blasts提供的文章看到柯旗化，高中時想必大家都用過他的新英文文法吧！知道他是政治犯的不多。我也是在《青春之歌》作者鄭鴻生的下一本書《荒島遺事》中，看到流放在綠島的柯旗化身影，陰在福利社裡蒼白挹鬱著，偶爾幫軍官的女兒補習英文。
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Posted by 運詩人
at August 12,2005 22:31
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Posted by 革少
at August 13,2005 13:34
我記得柯旗化作為一個良心犯（政治犯）的部份
是的，運詩人刻畫柯旗化，令人想到賴香吟在昨日的人間副刊刻畫龍瑛宗
作家自己本身就是在時代下掙扎著活著
作品內的衝突更加真實地顯像在他們的生活中
連帶想起，賴香吟也離蒙馬特遺書裡的「小詠」很遠了
我們把死去的人定格了，自己還要成長呢：）
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Posted by 革少
at August 13,2005 13:50
今日小memo，鋁娃娃那篇犧牲的雙人舞，讓我想到格雷安‧葛林的《沉靜的美國人》﹝有改編成電影﹞。
〝連帶想起，賴香吟也離蒙馬特遺書裡的「小詠」很遠了
我們把死去的人定格了，自己還要成長呢。〞哈哈，這句話頗令人心有戚戚焉！
〝連帶想起，賴香吟也離蒙馬特遺書裡的「小詠」很遠了
我們把死去的人定格了，自己還要成長呢。〞哈哈，這句話頗令人心有戚戚焉！
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Posted by 運詩人
at August 14,2005 00:34
我看了革少所連結的Jerry文章，上面談的正好也是我最近因為ling的討論所關心的問題。
首先是，〝檢討日本戰前知識份子（尤其是左翼）為何對現實軍國主義權力膨脹沒有反省力，都指向了日本思想的「翻譯性」，這跟台灣淺碟子批判思想，人文反省沒有生根相似。〞
關於這一點我覺得可能還不只這個淺層因素。為什麼日本會從明治維新的全盤歐化走向軍國主義的道路，是因為在明治初期的許多知識份子，祖上歷代都是江戶幕府時期的武士階層，維新之後，儘管形式上完成了開明革新的改革，然而在文化上，仍然長久處於傳統與現代、專制與民主長期並存的局面。尤其在因著維新的成功，日本在甲午以及日俄戰爭取得勝利後，便開始抨擊明治初期實行的鹿鳴館式的表面歐化主義，重新宣揚傳統國粹，因此，文化上的國粹主義便與政治上的民族主義相結合，成為日本右翼軍國主義的最佳舞台。
在明治以前的江戶時代，武士接受的是中國儒教的朱子教育，忠誠與等級的觀念十分強固，個人對於國家或社會群體的服從性是單向、絕對化的﹝從近期的電影【黃昏清兵衛】，或是描寫日本現代企業倫理的【愛蜜莉的日本頭家】都看得十分清楚﹞。這樣的背景要怎麼進入要求〝人本自主〞的現代性，必然困難重重，其中的難度可能還不亞於近代的中國。
有趣的是，如同中國的五四運動，明治時期的文學家也完成了文體改革。然而在改革文體之後，反而有一些接觸、翻譯西方文藝思想的作家，回過頭來用融合古和語、歐化語、漢語的一種高雅、清新的簡古文體來創作﹝森鷗外的《舞姬》就是最佳示範﹞，並重新整理江戶時期的庶民文學﹝在曾經留日的周作人身上即可看到這個影響﹞。反觀中國五四，四書五經成了遺毒，擁抱傳統形同於落後、不思進取，倒是想馬上斷得乾乾淨淨。
首先是，〝檢討日本戰前知識份子（尤其是左翼）為何對現實軍國主義權力膨脹沒有反省力，都指向了日本思想的「翻譯性」，這跟台灣淺碟子批判思想，人文反省沒有生根相似。〞
關於這一點我覺得可能還不只這個淺層因素。為什麼日本會從明治維新的全盤歐化走向軍國主義的道路，是因為在明治初期的許多知識份子，祖上歷代都是江戶幕府時期的武士階層，維新之後，儘管形式上完成了開明革新的改革，然而在文化上，仍然長久處於傳統與現代、專制與民主長期並存的局面。尤其在因著維新的成功，日本在甲午以及日俄戰爭取得勝利後，便開始抨擊明治初期實行的鹿鳴館式的表面歐化主義，重新宣揚傳統國粹，因此，文化上的國粹主義便與政治上的民族主義相結合，成為日本右翼軍國主義的最佳舞台。
在明治以前的江戶時代，武士接受的是中國儒教的朱子教育，忠誠與等級的觀念十分強固，個人對於國家或社會群體的服從性是單向、絕對化的﹝從近期的電影【黃昏清兵衛】，或是描寫日本現代企業倫理的【愛蜜莉的日本頭家】都看得十分清楚﹞。這樣的背景要怎麼進入要求〝人本自主〞的現代性，必然困難重重，其中的難度可能還不亞於近代的中國。
有趣的是，如同中國的五四運動，明治時期的文學家也完成了文體改革。然而在改革文體之後，反而有一些接觸、翻譯西方文藝思想的作家，回過頭來用融合古和語、歐化語、漢語的一種高雅、清新的簡古文體來創作﹝森鷗外的《舞姬》就是最佳示範﹞，並重新整理江戶時期的庶民文學﹝在曾經留日的周作人身上即可看到這個影響﹞。反觀中國五四，四書五經成了遺毒，擁抱傳統形同於落後、不思進取，倒是想馬上斷得乾乾淨淨。
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Posted by 運詩人
at August 14,2005 01:34