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這幾年來，日本的電影和出版物一直炒作陰陽師安倍晴明的故事，其目的就是爲了配合2005年的安倍一千年冥誕紀念活動，並藉以提高書的銷售率，例如小説家夢枕獏《陰陽師》系列。

安倍是日本平安時代直屬朝廷的陰陽師，官拜四品，不但熟諳占卜法術，而且也精通中國的陰陽五行。平安朝並非是科學和理性昌明的時代，而是充斥著怪力亂神，當時許多人對於妖魔鬼怪的存在仍深信不疑，因此賦予作者極大的想像空間。此書以虛構的手法，加油添醬，創造出一位活靈活現的陰陽師——安倍晴明。

陰陽師在古代部落社會就是祭司，平時能夠乞雨消災，並扮演溝通神人之間的角色。安倍在朝廷也是擔任這種角色，不過在作者筆下他還幫王公貴族和老百姓排難解憂。其實，本書的迷人之處在於他雖然法力無邊，但並沒有將善惡劃分得一清二楚，畢竟他認爲善中有惡，惡中有善。此外，他更將人神和萬物視爲一體，加上處事圓融，對待人鬼更有體貼的一面。因此作者描寫晴明時，強調：「晴明實行陰陽道祕法時，不一定每次都遵循古法。有關祕法的一些繁文縟禮，晴明通通捨棄，堅持自己的作法。」

安倍晴明固然是一位陰陽家，但我認爲他還是一位哲學家兼心理學家，自己有一套理論詮釋各種現象。例如他解釋「咒」的意義，倒是令人耳目一新。他指出人和萬物都有靈魂，而靈魂也是一種咒，要是大家向石頭膜拜，等於向石頭時下強烈的咒，並強化它的靈性，如此一來石頭便可以興風作浪。例如，拿石頭當兇器也是一種施咒行爲，結果石頭只是單純的客體或是武器？顯然，名詞的運用也就牽涉到人的行爲和心理。在書中，有一段插曲描述一位名叫資之的武士雙親去世，為提振生命力，乃出家當和尚，但是在抄寫《般若經》的過程中，受到一位沒有五官的女人的干擾，後來安倍前往解圍。他一到現場，發現原來資之在抄經時用墨汁將「如」字的「口」沾黑，於是以一張紙片貼在「女」字右邊，並寫下「口」字。後來這位女人便消失了。其實在安倍看來，根本沒有這個女人，所以他強調：「色既是空，空既是色。」換言之，這位法名「壽來」的武士資之六根未淨，對於女人還有欲望！以至心生幻想。這段插曲的寓意也就不言自明。

咒也是心中對於感情的執著，如此一來，死者便化成怨靈，到處害人。例如，書中有位名叫龍膽的女子在十五年前認識現任的日本天皇，當時他尚未登基，但兩人卻有一夜情。龍膽因無法與他結合而死後心中生怨，平時以鏡魔法奪去許多人的生命。後來，智慧過人的安倍一出手，立即將這個災厄圓滿地解決。首先，他要求天皇從頭上取下兩撮頭髮，然後轉交給她，表明皇上也珍惜這段感情，如此一來，龍膽不但公開懺悔一再地害人，同時緊握這兩撮頭髮，面露微笑，自己主動地腐爛掉，以至於消失。

爲了闡釋咒的意義，安倍向好友源博雅說，咒就是一種束縛。例如偷走玄象琵琶的漢多太，本身來自天竺國，浪跡到日本，但平時十分懷念去世的太太蘇利亞，有一天到了宮中發現有位名叫玉草的女子很像他太太，所以日後經常潛入宮中，看看玉草，本來他可以馴服她，但不忍心，因而偷取玄象作爲替代物，有事沒事就彈起琵琶緬懷往事，藉琴聲以撫慰自己，因此他向博雅說，要是能和玉草共度一夜，便可歸還琵琶。

接著，安倍還發現漢多太過去被一條死狗附身，後來死狗的怨靈被他制服，但漢多太竟附身在玄象琵琶上面。如此一來，玄象琵琶乃孕育了靈氣。依照《今昔物語》記載：「此玄象猶如生物。凡遇彈者技巧拙劣，即怒形於色，悶聲不響。···某天，宮中失火，雖無人將其取出，玄象卻自行逃脫，現於庭中。」顯然，在書中咒的主題處處可見，而咒也呈現大千世界中人與萬物的互相牽絆。

書中各個插曲大多以感情為基調，但有一段則呈現人太執著於面子和勝負，以至於步上絕路。當時三月在皇宮舉行和歌朗誦比賽，參賽者壬生忠見輸給平兼盛，因而食欲大失，最後自己咬舌自盡。安倍面對此事真是不勝感慨。

綜觀本書，作者夢枕獏雖然以怪力亂神作爲小説的情節，但他並不強調迷信，反而破除人獸鬼和萬物的界限，並進一步探討相互之間的關係。因此，要是將這篇故事視爲愛情小説或心理小説，倒是可以平添許多閲讀的樂趣。（文/辜振豐）