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濕婆神Siva（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神因陀羅演變而成。
他的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，濕婆神具有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
這一尊《舞王濕婆》就是濕婆雕像中“舞王相”姿勢的典型作品，它被認為是印度濕婆雕像藝術中最富有神祕主義哲學意味的藝術品之一。在這尊雕塑中，濕婆的舞姿被刻劃得十分優美，他輕抬左腳，右腿獨立于火焰的光環之中，腳踏侏儒，表現出“時間征服者”的意味，那火焰的光環則象徵著生成、保存、毀滅的輪回循環過程。法國雕塑家羅丹曾經把南印度朱羅王朝之銅像《舞王濕婆》譽為“藝術中有節奏的運動的最完美的表現”。

犍陀羅(梵 Gandhara, Gandhara, Gandha-vati )，又作健駝邏、幹陀衛。 意譯香行、香遍、香風。是古印度十六列國之一。 現今在巴基斯坦北邊印度河和喀布爾河交會的白沙瓦(Pashawar)附近的谷地。在印度河東的塔克西拉Taxila，曾經是犍陀羅的首都，人稱犍陀羅的藝術搖籃。
犍陀羅是印度次大陸的門戶，從中亞西北入侵的外族的必經通道。也上絲路的轉運站，是印度和中亞、西亞、地中海的樞紐，是古代東西文化交流的十字路口。
歷史的長河中，從希腊、羅馬、波斯、印度等各色人種在此川流不息的交融從未間斷，從元前 6世紀波斯帝國統治過此地；馬其頓國王亞歷山大翻越興都庫什山入侵過犍陀羅，長驅直入印度門戶，見證犍陀羅是兵家必爭之地的歷史地位。
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印度神話和佛教體系中的戰神，濕婆神和恒河女神亙伽的兒子。印度萬神殿的主要神之一，被描繪成騎著孔雀的小孩。傳說他從高山中的黃金洞穴中出生，出生第四天就成為神軍的總司令，第六天就率領眾神將魔眾擊潰。佛教體系裏他叫做韋馱天，是日行萬里，能將邪神們一舉擊敗的神將。

印度教中最主要的三個神：創造神大梵天（Bramna）；保護神毗濕奴（Vishnu）；和毀滅神濕婆神（Siva）。這是三個獨立的神。但在濕婆神（Siva）經文中，濕婆神又被公認是創造、保護及毀滅三神一體。印度教和佛教均主張因果報應和生死輪迴。

印度的婆羅門教形成於西元前10世紀左右，西元前6世紀後逐漸落，逐漸為佛教取代。西元4世紀以後又再度復興，西元8－9世紀婆羅門教改革，成為新婆羅門教，即今日所見之印度教。西方的基督教 有聖經，穆斯林有可蘭經，印度教沒有一统的經典。

根據”魔奴法典”第74章的記載：[在學習曼陀羅聖典(Sutra)在開始或結束時，均要唸Om做為開始或結束，否則開始者會逐漸消失，不以Om結束者的腦海將一切空白。]
印度教婆羅門相信是所有音均源是Om，在念咒語亦稱曼陀羅(Mantra)亦代表三大天神大梵天，毗濕奴及濕婆神三神一體的思想，這三大天神又分別代表”創造”(A)、維護(U)和毁滅(M)。因此Aum亦代表宇宙大地，一切的一切。

印度教是多神教，印度的神以億計，因此，印度的神多過天上的星星；但為人熟知的為三大天王，創造之神梵天(Brahma)；保護昆濕奴(Vishnu)，破壞和創造神濕婆神(Siva)；其他的如奎師那(Kershina)沙拉沙地，卡力(Kali)、杜加(Durga)、甘尼夏(Ganesha)哈奴曼(Hanuman)因陀羅(Indra).....也是廣受印度人愛載或敬畏的天神，印度人對這些神的膜拜主要是受父母、宗族或地緣影響最大，但祭拜崇敬是一致的。
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