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是世界最古老的倖存的文化傳統之一。吠陀傳統頌歌的語言是優雅的語言，據稱是古典梵語的鼻祖，吠陀傳統吟唱在傳統的神聖儀式和典禮期間吟唱。並且在家庭及社區寺廟裡每天誦唱。
吠陀是印度最古老的聖典。吠陀是“知識”的意思。婆羅門教認為這是古聖人受神的啟示寫出來的。吠陀共有四種：梨俱吠陀，沙磨吠陀，阿達婆吠陀和夜柔吠陀，合稱四吠陀。四者之中最古老的是梨俱吠陀。梨俱吠陀是勸請者所用的聖典，其大部分內容是居住在東枷布林的五河地方的印度雅利安詩人歌頌天然的詩句，是世界上最古老的詩篇。沙磨吠陀是蘇摩祭時詠歌者所用的讚歌集，是一種儀式書。夜柔吠陀是祭祀所用的聖典，和梨俱吠陀相同的是，它有許多獨創的祭詞。阿達婆吠陀是以招福禳災為主的咒語集。
吠陀傳統頌歌的傑出的價值不僅僅在它豐富的文學內容，而且還在於其複雜的獨特而機敏的口傳心授和背誦技巧，這種技巧需要從童年起就進行嚴格的訓練，基於保證每句話的聲音保持不變的音調和發音。
吠陀傳統頌歌包括梵語詩和哲學概念的理解（例如零的概念）。
吠陀傳統吟唱繼續在當代印度生活中起著重要作用，由於受制於工商社會及現代化沖擊，這個古老的口傳心授的傳統已逐漸末落。目前仍只有4 所吠陀傳統頌學校：東印度的“奧利剎”、印度中部的Maharashtra、南印度的Karnataka和喀拉拉等地，顯然面臨失傳的危險。
UNESCO有鑑於此、於2003年已將吠陀吟唱列入世界無形遣產”Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity “和口述的教學法(Oral traditions and expressions)及祭典節慶的儀式(Rituals and festive events)均予以保護，UNESCO借組織的力量，協助吠陀吟唱等，由更多的研發推廣，利用科技化的設備保存仍然在世的大師的影像記錄片，支持伝統的學校，學校和學校相亙的交流，多舉辨研討會和工作坊和借由媒體伝播的力量，讓世人了解吠陀梵的價值。
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2世紀初婆羅多所作之《樂舞論（Bharata's Natyasastra）》又譯《演劇論》(亦被稱第五吠陀)影響最大。書中認為戲劇舞蹈是神所創造，為神服務的。
全書共分37章，書中有關劇場、舞蹈、情境、詩律、語言、修辭、分類、結構、體裁、風格、化裝、表演、角色，音樂。《樂舞論》對多種情境，有更精緻要求；將表演藝術家內心的感受的情緒變化稱為(Rasa)拉沙，這拉沙意指『美感經驗』即情感所至，味之所至。《樂舞論》將拉沙分別為區分為：愛、 (Shringara Love)歡喜(Hasya – Mirth)英雄氣概(Veera – Heroism) 憤怒 (Roudra - Anger ) 恐懼(Bhayanaka – Terror) 厭惡(Bheebatsa - Disgust ) 猶疑(Adbhuta - Wonder ) 慈愛(Karuna – Compassion) 寧靜心(Shanta - Tranquility）。
同時除了9種拉沙還有33種情：抑鬱、虛弱、疑慮、妒忌、醉意、疲倦、懶散、懶散、沮喪，還有相應的各種各樣表現的動作，憂慮、慌亂、回憶，滿意、羞愧、暴躁、喜悅、激動、癡呆、傲慢、絕望、焦灼、入眠、癲狂、做夢、覺醒、憤慨、佯裝、兇猛、自信、生病、瘋狂、死亡、懼怕、思索。
這《樂舞論》為印度戲劇舞蹈表演美學的中心思想。直到今天，不僅是梵文劇”苦力雅坦”，舞蹈劇”卡塔卡利”，印度古典舞蹈，”婆羅多”、 ”摩希尼亞坦”、 ”酷奇普利”、 ”奧地西”到”卡薩克”等舞蹈家，奉為顛撲不破的聖經。

生於”笈多王朝”笈多”二世詩人、劇作家、梵文語言大師時期”迦梨陀娑”(Kalidasa西元2~3世紀)，他的經典之作劇本《沙恭達羅》、《摩羅毗迦與火友王》和長詩《雲使》、《鳩摩羅出世》、《羅怙世系》和等作品。18世紀的德國詩人歌德(Johann Wolfgang von Goethe1749－1832)讀了《沙恭達羅》翻譯本，他不禁驚歎的說：“《沙恭達羅》是一切語言藝術中，一切戲劇中，最美的作品”。因此，這部戲被譽為是世界上最美麗的戲劇，”迦梨陀娑”亦被稱為印度的莎士比亞。

西元2～3世紀梵文劇作家”跋娑”(Bhasa)原本只是經由其他劇作家的引喻的”跋娑”的作品長期失傳，於1909年在南印度，終於發現13部戲劇抄本。跋娑這些作品分別取材自神話史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》和奎師那(Krishna)的傳奇的英雄和浪漫愛情故事為主題，”跋娑”的梵語簡潔有力，善長描寫衝突的場景，描寫人物生動鮮明，對內心戲，刻畫入微，廣受世人的歡迎，為古典梵文戲劇的經典之作。在中國曾出版過”跋娑” 6幕劇的《驚夢記》漢語譯本。

德國人盧德斯(H Luders)於1911年在中國新疆吐魯番，發現馬鳴(Ashvaghosha)的三部梵文戲劇的貝葉寫本殘卷，證實是印度現存最早的梵文戲劇家。馬鳴生於西元110年左右，出生在印度一個婆羅門世家，他不僅是梵文戲劇家，也善長於音樂詩歌。由於馬鳴在一場辯論會中，敗給佛教高僧，後來歸依佛教。後來又編導佛教戲曲《賴吒和羅》、《舍利佛戲曲》、《孫陀利難陀詩》、《佛所行讚》、《金剛針論》…等。

阿朱那(Arjuna)是印度史詩中摩訶婆羅(Mohabnarata)多中的英雄人物，阿朱那的原意是光明，他也是名射手。他是史詩中Pandava 的五個兒子中的老三。他和奎師那神亦師亦友，後來阿朱那成為君王，面臨一場正義和邪惡的戰爭，而敵對的邪惡之國又是他的手足；使得阿朱那猶疑不決，坐擁愁城。阿朱那於是就教奎師那神，奎師那神鼓勵他：阿朱那，不要悲痛，要超越世俗的憂傷，一如智者，智者決不為生與死，坐擁愁城。對做對的事，就要果斷的去做。最後，阿朱那終一舉殲滅敵人，戰勝邪惡，救世人免於淪入黑暗。奎師那神阿朱那的經典對白就是”薄家梵歌”的主軸，誏人們如何透過世俗的考驗中，得到靈性的啟示，充滿了無盡的智慧。

梵語是古印度的語言，意指文雅的語言，和當時的方言俗語有所區別，梵語還包括更早的吠陀語，後期整合過的梵語。12世紀以前，印度的古文學、哲學、史詩是以梵語寫成的。

吠陀經共有四吠陀 ：
梨俱吠陀Rig Veda 婆摩吠陀Sama Veda 耶柔吠陀Yajur 阿達婆吠陀Aeda Athava。
分為<本集>、<梵書>
<梵書> 是注解吠陀經
<梵書>ヌ分為<儀規><釋義><極意>
<極意>ヌ分為多部，最有名的又稱<森林書>
<森林書>又分為多部，最有名的又稱<奧義書>
<奧義書>又分為108部。

印度古代梵語意指文雅的語言，和當時各地方講口語化的方言有所不同，梵語又分為吠陀時期以吠陀經和祭式、巫術、宗教、禮儀、風俗、社會規範等的文獻古梵語，嚴格的說和梵語文學有落差，逐漸成型為古典文學是世紀初前後，和12世紀前以梵語所寫的史詩才稱為古典文學(此有不用論點)，12世紀後由於穆斯林的入侵，各民族的各種方言的文學興起，梵文古典逐漸不受重視，梵語文學終於成為絕響，但由於佛學和印度教的古經典仍要通過梵文，因此印度國內外研究梵語仍大有人在，在印度梵文教學仍傳承不墬。
梵語文學通常分為”吠陀文學”史詩”和古典文學，這三種分類是源自於不同的發展時期做區分的，依續為吠陀文學、史詩、往世書和古典文學。

"書奧義書亦翻成"優波尼沙"Upanishad梵文字根Upa(接近)和Shad(就坐)，兩個字集合而成。意指親近大師，移尊就教，大師的智慧伝授學生的語錄，似乎又有點像中國孔子的"論語"。約在西元前500~800年間，這期間針對吠陀經有不同的探討，是百家爭鳴的時代，書中集合了各聖賢之集體智慧結晶，包含了180種論著。
論述天馬行空，不是單存的哲学系統，是聖哲的吉光片語的意見、看法和教訓，對天地萬物的看法的哲理充滿了宗教觀，影响印度後世唯心論哲學和唯物論哲學觀，對佛学思想有很大影响，特別在宙輪迴的論述(當然也有不同見解)，十九世紀德國哲學家叔本華(1788~1860)驚為"天書"。More