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是世界最古老的倖存的文化傳統之一。吠陀傳統頌歌的語言是優雅的語言，據稱是古典梵語的鼻祖，吠陀傳統吟唱在傳統的神聖儀式和典禮期間吟唱。並且在家庭及社區寺廟裡每天誦唱。
吠陀是印度最古老的聖典。吠陀是“知識”的意思。婆羅門教認為這是古聖人受神的啟示寫出來的。吠陀共有四種：梨俱吠陀，沙磨吠陀，阿達婆吠陀和夜柔吠陀，合稱四吠陀。四者之中最古老的是梨俱吠陀。梨俱吠陀是勸請者所用的聖典，其大部分內容是居住在東枷布林的五河地方的印度雅利安詩人歌頌天然的詩句，是世界上最古老的詩篇。沙磨吠陀是蘇摩祭時詠歌者所用的讚歌集，是一種儀式書。夜柔吠陀是祭祀所用的聖典，和梨俱吠陀相同的是，它有許多獨創的祭詞。阿達婆吠陀是以招福禳災為主的咒語集。
吠陀傳統頌歌的傑出的價值不僅僅在它豐富的文學內容，而且還在於其複雜的獨特而機敏的口傳心授和背誦技巧，這種技巧需要從童年起就進行嚴格的訓練，基於保證每句話的聲音保持不變的音調和發音。
吠陀傳統頌歌包括梵語詩和哲學概念的理解（例如零的概念）。
吠陀傳統吟唱繼續在當代印度生活中起著重要作用，由於受制於工商社會及現代化沖擊，這個古老的口傳心授的傳統已逐漸末落。目前仍只有4 所吠陀傳統頌學校：東印度的“奧利剎”、印度中部的Maharashtra、南印度的Karnataka和喀拉拉等地，顯然面臨失傳的危險。
UNESCO有鑑於此、於2003年已將吠陀吟唱列入世界無形遣產”Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity “和口述的教學法(Oral traditions and expressions)及祭典節慶的儀式(Rituals and festive events)均予以保護，UNESCO借組織的力量，協助吠陀吟唱等，由更多的研發推廣，利用科技化的設備保存仍然在世的大師的影像記錄片，支持伝統的學校，學校和學校相亙的交流，多舉辨研討會和工作坊和借由媒體伝播的力量，讓世人了解吠陀梵的價值。
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西元1869年甘地出生在印度西部古佳拉地邦，這一年，算算大英帝國在印度殖民统治已超過一世紀了，英國人，歷經的印度太平天國的革命事件(1857~59年印度人的起義事件)，為了鞏固在印度的政權，英國利用各地方的王公Raja(地方性统治著稱拉甲)利益，威脅利誘，離間王公和王公之間的矛盾，更加深廣大印度人的苦難，各地方的士農工商幾乎陷入很大的危机，社會充滿了不安。
印度出生在印度第三階的吠舍，算是中產階級，祖父曾當到地方上的部長，父親是清廉公正的法官，由於先後喪偶結過4次婚，共育有3男3女，甘地是最小的兒子。家族信奉印度教，但由於祖父和父親任公職，家族開明，人脈廣，因此，甘地耳濡目染，對不同的信仰的朋友來往，更表露甘地的成熟和寬容。
母親雖然目不識丁，但智慧過人，信仰堅定，虔誠禮佛，常年茹素，對甘地的身教有很深遠的影響。

*建於16世紀之胡馬雍皇帝*1983年列入UNESCO世界遺產*位於：北方邦阿格拉
公元1526年穆斯林的蒙兀兒的巴布爾(Babur)皇帝，於公元1526年功攻䧟羅帝王朝(The Lodhi Dynasty1451-1526)首都阿格拉，奠定了蒙兀兒王朝Mughal Empire在印度的基業

2世紀初婆羅多所作之《樂舞論（Bharata's Natyasastra）》又譯《演劇論》(亦被稱第五吠陀)影響最大。書中認為戲劇舞蹈是神所創造，為神服務的。
全書共分37章，書中有關劇場、舞蹈、情境、詩律、語言、修辭、分類、結構、體裁、風格、化裝、表演、角色，音樂。《樂舞論》對多種情境，有更精緻要求；將表演藝術家內心的感受的情緒變化稱為(Rasa)拉沙，這拉沙意指『美感經驗』即情感所至，味之所至。《樂舞論》將拉沙分別為區分為：愛、 (Shringara Love)歡喜(Hasya – Mirth)英雄氣概(Veera – Heroism) 憤怒 (Roudra - Anger ) 恐懼(Bhayanaka – Terror) 厭惡(Bheebatsa - Disgust ) 猶疑(Adbhuta - Wonder ) 慈愛(Karuna – Compassion) 寧靜心(Shanta - Tranquility）。
同時除了9種拉沙還有33種情：抑鬱、虛弱、疑慮、妒忌、醉意、疲倦、懶散、懶散、沮喪，還有相應的各種各樣表現的動作，憂慮、慌亂、回憶，滿意、羞愧、暴躁、喜悅、激動、癡呆、傲慢、絕望、焦灼、入眠、癲狂、做夢、覺醒、憤慨、佯裝、兇猛、自信、生病、瘋狂、死亡、懼怕、思索。
這《樂舞論》為印度戲劇舞蹈表演美學的中心思想。直到今天，不僅是梵文劇”苦力雅坦”，舞蹈劇”卡塔卡利”，印度古典舞蹈，”婆羅多”、 ”摩希尼亞坦”、 ”酷奇普利”、 ”奧地西”到”卡薩克”等舞蹈家，奉為顛撲不破的聖經。

生於”笈多王朝”笈多”二世詩人、劇作家、梵文語言大師時期”迦梨陀娑”(Kalidasa西元2~3世紀)，他的經典之作劇本《沙恭達羅》、《摩羅毗迦與火友王》和長詩《雲使》、《鳩摩羅出世》、《羅怙世系》和等作品。18世紀的德國詩人歌德(Johann Wolfgang von Goethe1749－1832)讀了《沙恭達羅》翻譯本，他不禁驚歎的說：“《沙恭達羅》是一切語言藝術中，一切戲劇中，最美的作品”。因此，這部戲被譽為是世界上最美麗的戲劇，”迦梨陀娑”亦被稱為印度的莎士比亞。

西元2～3世紀梵文劇作家”跋娑”(Bhasa)原本只是經由其他劇作家的引喻的”跋娑”的作品長期失傳，於1909年在南印度，終於發現13部戲劇抄本。跋娑這些作品分別取材自神話史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》和奎師那(Krishna)的傳奇的英雄和浪漫愛情故事為主題，”跋娑”的梵語簡潔有力，善長描寫衝突的場景，描寫人物生動鮮明，對內心戲，刻畫入微，廣受世人的歡迎，為古典梵文戲劇的經典之作。在中國曾出版過”跋娑” 6幕劇的《驚夢記》漢語譯本。

德國人盧德斯(H Luders)於1911年在中國新疆吐魯番，發現馬鳴(Ashvaghosha)的三部梵文戲劇的貝葉寫本殘卷，證實是印度現存最早的梵文戲劇家。馬鳴生於西元110年左右，出生在印度一個婆羅門世家，他不僅是梵文戲劇家，也善長於音樂詩歌。由於馬鳴在一場辯論會中，敗給佛教高僧，後來歸依佛教。後來又編導佛教戲曲《賴吒和羅》、《舍利佛戲曲》、《孫陀利難陀詩》、《佛所行讚》、《金剛針論》…等。

2001年梵文劇《苦力雅坦》，已為聯合國科文教組織指定為” Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity. 人類最傑出之”口述非物質文化遺產”和傑出的傳統的社區傳文化代表。這種代代相的梵文戲文化遺產，如今已成為人類文明罕見的活化石。

阿朱那(Arjuna)是印度史詩中摩訶婆羅(Mohabnarata)多中的英雄人物，阿朱那的原意是光明，他也是名射手。他是史詩中Pandava 的五個兒子中的老三。他和奎師那神亦師亦友，後來阿朱那成為君王，面臨一場正義和邪惡的戰爭，而敵對的邪惡之國又是他的手足；使得阿朱那猶疑不決，坐擁愁城。阿朱那於是就教奎師那神，奎師那神鼓勵他：阿朱那，不要悲痛，要超越世俗的憂傷，一如智者，智者決不為生與死，坐擁愁城。對做對的事，就要果斷的去做。最後，阿朱那終一舉殲滅敵人，戰勝邪惡，救世人免於淪入黑暗。奎師那神阿朱那的經典對白就是”薄家梵歌”的主軸，誏人們如何透過世俗的考驗中，得到靈性的啟示，充滿了無盡的智慧。

濕婆神Siva（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神因陀羅演變而成。
他的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，濕婆神具有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
這一尊《舞王濕婆》就是濕婆雕像中“舞王相”姿勢的典型作品，它被認為是印度濕婆雕像藝術中最富有神祕主義哲學意味的藝術品之一。在這尊雕塑中，濕婆的舞姿被刻劃得十分優美，他輕抬左腳，右腿獨立于火焰的光環之中，腳踏侏儒，表現出“時間征服者”的意味，那火焰的光環則象徵著生成、保存、毀滅的輪回循環過程。法國雕塑家羅丹曾經把南印度朱羅王朝之銅像《舞王濕婆》譽為“藝術中有節奏的運動的最完美的表現”。

拉喜米--印度富饒女神又稱吉祥天，在印度神話中是印度三大天神毗濕奴的妻子，拉喜米梵文'laksme'像徵富饒人生。因此人稱富饒女神。祂又被稱為「摩訶室利」（Mahāśrī），摩訶意思為「大」，室利有「功德」、「吉祥」兩義，因此拉善米又稱為大功德天或者寶藏天女。
傳說中拉喜米是諸神攪拌乳海時，從乳海中所誕生的各種生物之一。拉喜米--其神格接近幸福女神，掌管五穀豐收、福德等「幸福」。拉喜米和觀音菩薩一樣，總是出現在蓮花座上，拉喜米女神是印度人過新年一定要膜拜和照相的神祗。

賈格納神(Lord Jagannath)是指的是未完成的奎師那神像。相傳是古代奧里薩的(Orissa)國王，尊神的旨意在河邊拾獲的浮木請彫刻家為奎師那神彫像，彫刻家在璧關中塑像，由於過了璧關日無動靜，皇后忍無可忍破門後，未完成的奎師那神張眼尖叫，成為今所見的賈格納神的可愛神像。從此，這獨特的神成為印度神祗。由於供奉賈格納神的13世紀的柯那達(Konarak)的太陽廟雕像和反反映在最具韻律風格韻舞蹈奧蒂西舞(Odissi)上，賈格納神成了奧蒂西舞的崇拜之神，這些宗教崇敬都反映在奧蒂西舞(Odissi)上。
賈格納神亦是奎師那的分身(奎師那又是維希奴Vishnu的分身)，每年在奧里薩邦的普里(Puri Orissa)的史那那牙查(Snanayatra) 的節慶中，有盛大的木神車繞境遊行，行前要給賈格納神沐牛奶浴後，在安置在木車上的神座中，受眾信徒的膜拜。特別是ISKON信徒的愛載，奉為至尊之神。如今這一天，在全世界的信徒都會舉行盛大的慶典。
可愛的賈格納神如今也己成為奧里薩邦的普印記。賈格納神像不僅是一個可愛的偶像，祂亦為奎師那的的靈性的化身。
此地供展的左邊為賈格納神是黑天神，另外臉為白色的是賈格納神的哥哥巴拉地瓦(Baladeva)。

印歐語系，又稱雅利安語，這種語系在19世紀才被證實和波斯語、希腊語、拉丁語、條頓語有密切的關系。印歐語系又分為早、中、晚三期。早期的印歐語系包括吠陀經及古典梵語，後來印度語言學經典"帕尼尼文化"規範化了一種文書用語。這種語言是近代印度主要方言及印度各大宗教經典和哲學論述的重要用語。
這種語言已溶入今天的印度國語 興地語，旁庶普、拉賈斯坦、馬拉提、比哈、孟加拉語也屬於這語系。

達羅毗茶語系，是印度及印度次大陸古老的語系，主要分佈於南部印度，包括泰米爾語、泰盧語、卡納達語，馬拉亞拉姆語等。泰米亞那督的商堪Sangam文献也是使用達羅毗茶語系。

梵語是古印度的語言，意指文雅的語言，和當時的方言俗語有所區別，梵語還包括更早的吠陀語，後期整合過的梵語。12世紀以前，印度的古文學、哲學、史詩是以梵語寫成的。

阿特曼 Atman 在古印度的奧義書，視為宇宙根本的原理=梵 Brahman。在印度各大宗教，意指靈魂或自我，印度教、佛教、耆那教、鍚克教皆有自已的論述。

犍陀羅(梵 Gandhara, Gandhara, Gandha-vati )，又作健駝邏、幹陀衛。 意譯香行、香遍、香風。是古印度十六列國之一。 現今在巴基斯坦北邊印度河和喀布爾河交會的白沙瓦(Pashawar)附近的谷地。在印度河東的塔克西拉Taxila，曾經是犍陀羅的首都，人稱犍陀羅的藝術搖籃。
犍陀羅是印度次大陸的門戶，從中亞西北入侵的外族的必經通道。也上絲路的轉運站，是印度和中亞、西亞、地中海的樞紐，是古代東西文化交流的十字路口。
歷史的長河中，從希腊、羅馬、波斯、印度等各色人種在此川流不息的交融從未間斷，從元前 6世紀波斯帝國統治過此地；馬其頓國王亞歷山大翻越興都庫什山入侵過犍陀羅，長驅直入印度門戶，見證犍陀羅是兵家必爭之地的歷史地位。
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印度第五吠陀是指 那塔亞書紮 (Natyasastra)，是聖者婆羅多 牟尼Bharata Muni奉天神為凡間所寫，《那塔亞書紮》 (Natyasastra)亦被翻譯為《戲劇論》或《舞論》，又稱為“第五吠陀”。成書約在西元前200年至西元後200年之間。書中對音樂、舞蹈、戲劇、化粧、服裝、表演、舞台均有詳細之規範，直到今日，仍然是印度表演藝術的聖經。

印度教的兩大分支分別是Shaivism的濕婆崇拜和Vaishnavism毗濕奴崇拜。 由於奎師那意識協會是以奎師那為首神，奎師那亦是毗濕奴中最重要的分身，因此奎師那意識協會的奉獻者又稱為Vaishnav。

Valmiki,梵文: वाल्मिकी ，古印度詩人。相傳是《羅摩衍那》的作者，其身份不詳，有很多傳說，有人說是語法學家或古代仙人。亦有人譯跋彌。
蟻垤出身婆羅門家庭，因靜坐修行數年不動如山，身上成了螞蟻窩的小土丘，故人稱其名"蟻垤"。
亦有一說：他原本是個棄兒，被山中野人收養。長大後以偷盜為生，專門對朝聖者下手，後來被一位瑜伽大師開悟。
至於《羅摩衍那》從印度口傳心授的傳統，《羅摩衍那》決不可能是一人所作，而是歷代宮廷歌手和民間說書人日積月疊的集體創作，最後才定型。蟻垤或許是羅書的創始作者，亦有人懷疑蟻垤只是一位虛構的作者而己。