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犍陀羅(梵 Gandhara, Gandhara, Gandha-vati )，又作健駝邏、幹陀衛。 意譯香行、香遍、香風。是古印度十六列國之一。 現今在巴基斯坦北邊印度河和喀布爾河交會的白沙瓦(Pashawar)附近的谷地。在印度河東的塔克西拉Taxila，曾經是犍陀羅的首都，人稱犍陀羅的藝術搖籃。
犍陀羅是印度次大陸的門戶，從中亞西北入侵的外族的必經通道。也上絲路的轉運站，是印度和中亞、西亞、地中海的樞紐，是古代東西文化交流的十字路口。
歷史的長河中，從希腊、羅馬、波斯、印度等各色人種在此川流不息的交融從未間斷，從元前 6世紀波斯帝國統治過此地；馬其頓國王亞歷山大翻越興都庫什山入侵過犍陀羅，長驅直入印度門戶，見證犍陀羅是兵家必爭之地的歷史地位。
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吳德朗 by 台北印度音樂文化中心
安奴夏卡想跳脫傳統曲目和表演的方式，來證明她的年少輕狂的判逆性還是優越性(註一)，以實際行動和西方的樂器結合和鋼琴大提琴的融合，6月24日在中正國家音樂廳演出，顯然令人失望！
由於沒有節目單，我記得全場音樂會演出了8首曲目，第一首是傳統曲目和最後一首固然加上了鋼琴、大提琴，勉强還算是。這頭、尾二首是Anoushka於1998年由天使唱片出版的浪漫又不失浪瀾壯闊的作品。頗受好評，是我經常堆薦給入門朋友的印度古典樂的唱片。
西塔琴和鋼琴是東西方代表器樂，偏偏這二種樂器是非常獨立自主性强的領導樂器，為了個人的好惡，勉強搭在一起，在Jazz樂，無可厚非，强調西塔琴王朝的傳人的她，似乎把觀眾的耳朵當”白老鼠”？
第二首的曲目，無需看譜的西塔琴和逐”音”看譜彈奏的鋼琴令人莞爾。不過，這首融合還算順耳。接下來的曲目中，除了融合了西方的Jazz還有一曲居然是印象派杜布西的鋼琴曲目，足證這是一場Anoushka的實驗音樂會。
雖然第一和最後一首和Anoushka在1998年，天使唱片出的相同的Raga曲目，理論上現場一定好過錄音。但國家音樂廳演出整場的音效失控。不知是PA調音不好，爾或國家音樂廳演的音响，還是環境空間的問題？誏這場音樂會成了一場”先天不足後天失調的音樂會”。
表演間Anoushka和其他樂器，好幾回西塔琴失調亂了套，Tabla鼓除了最後一曲尚可，其他幾首聲音全糊了，其中有一曲鼓手Tanmoy Bose吟唱鼓的口訣(Bol)Vocal慘不忍睹。Tanmoy Bose是非常傑出的Tabla鼓手，如果當天他在觀眾席，他一定大哭一場。
印度古典音樂的精髓在寧靜至遠的Alap，換言之所有的樂師將先人所約定俗成的Raga，透過獨特的造詣和當下的領悟，逐漸成形，奏出美麗的樂章，引領聽眾融入印度獨特的音樂之美，令聽眾滿足，和演出人共鳴感同身受。
然而今晚Anoushka全部採用Aochar(極短的Alap快速的讓鼓加入，進入主旋律及加快Tampo)這種上了車就猛採油門，偶兒為之，無可厚非，但如已成為Anoushka的習慣，那她的音樂應是走”世界音樂”已逐漸和傳統音樂脫勾，那是她的選擇，但令我失望。
綜觀這場音樂會，由於其差無比的音效，看不到技巧，Anoushka創新的曲目，成為失魂的印度古典音樂會。
該晚，我全場四處觀察，相信很多人可能是印度音樂初體驗，如你開始喜歡印度音樂，那太好了！如果你不喜歡今晚的音樂會，我
告訴你眞正的印度音樂不是這樣的！建議你去買拉威香卡的任何一張或尼克希爾班那吉( Pundit Nikhil Banerjee 1931-1986)的唱片。即便是Anoushka 1998青澀年代的天使牌CD也可，這些唱片可是道地的印度音樂，决不會誏你失望的。
拉威香卡和馬友友、基頓‧克萊曼(Gidon Kremer)出過不少和異國相融的音樂註三，那可是對自已傳統音樂打下多年的基礎，並獲全世界肯定後，才嘗試的新領域。Anoushka在天王父親的庇蔭，或和在西方的成長環境的個性使然，可”為所欲為”無所忌憚去衝撞、創新，令人生羨；但本人添為Anoushka中文介紹者也是的第一人(註四)，引進過數十場印度音樂舞蹈大師之表演，親臨拉威香卡和阿里阿卡巴汗(Ali Akber Khan)的音樂會，對Anoushka這場難得的音樂會，至表惋惜！


註一：或許Anoushka想盡早跳脫父親及眾多傳統琴師的窠臼。
註二：全曲由父親製作編曲，共五首，每一首曲目均附有浪漫詩。
註三：Grammaphon Toward the Rising sun 日本融合曲。
註四：新象當晚販售的Anoushka中文介紹就是”引”自本人的文章”
www.indianandworldmusic.net。

印度第五吠陀是指 那塔亞書紮 (Natyasastra)，是聖者婆羅多 牟尼Bharata Muni奉天神為凡間所寫，《那塔亞書紮》 (Natyasastra)亦被翻譯為《戲劇論》或《舞論》，又稱為“第五吠陀”。成書約在西元前200年至西元後200年之間。書中對音樂、舞蹈、戲劇、化粧、服裝、表演、舞台均有詳細之規範，直到今日，仍然是印度表演藝術的聖經。

印度教的兩大分支分別是Shaivism的濕婆崇拜和Vaishnavism毗濕奴崇拜。 由於奎師那意識協會是以奎師那為首神，奎師那亦是毗濕奴中最重要的分身，因此奎師那意識協會的奉獻者又稱為Vaishnav。

Valmiki,梵文: वाल्मिकी ，古印度詩人。相傳是《羅摩衍那》的作者，其身份不詳，有很多傳說，有人說是語法學家或古代仙人。亦有人譯跋彌。
蟻垤出身婆羅門家庭，因靜坐修行數年不動如山，身上成了螞蟻窩的小土丘，故人稱其名"蟻垤"。
亦有一說：他原本是個棄兒，被山中野人收養。長大後以偷盜為生，專門對朝聖者下手，後來被一位瑜伽大師開悟。
至於《羅摩衍那》從印度口傳心授的傳統，《羅摩衍那》決不可能是一人所作，而是歷代宮廷歌手和民間說書人日積月疊的集體創作，最後才定型。蟻垤或許是羅書的創始作者，亦有人懷疑蟻垤只是一位虛構的作者而己。

印度神話和佛教體系中的戰神，濕婆神和恒河女神亙伽的兒子。印度萬神殿的主要神之一，被描繪成騎著孔雀的小孩。傳說他從高山中的黃金洞穴中出生，出生第四天就成為神軍的總司令，第六天就率領眾神將魔眾擊潰。佛教體系裏他叫做韋馱天，是日行萬里，能將邪神們一舉擊敗的神將。

印度教中最主要的三個神：創造神大梵天（Bramna）；保護神毗濕奴（Vishnu）；和毀滅神濕婆神（Siva）。這是三個獨立的神。但在濕婆神（Siva）經文中，濕婆神又被公認是創造、保護及毀滅三神一體。印度教和佛教均主張因果報應和生死輪迴。

印度的婆羅門教形成於西元前10世紀左右，西元前6世紀後逐漸落，逐漸為佛教取代。西元4世紀以後又再度復興，西元8－9世紀婆羅門教改革，成為新婆羅門教，即今日所見之印度教。西方的基督教 有聖經，穆斯林有可蘭經，印度教沒有一统的經典。

Maharishi Mahesh Yogi founded and developed the Transcendental Meditation technique and related programs and initiatives, including schools and an accredited university with campuses in the United States and China.[2] He was born in India, in 1917, [1] and around 1939 became a disciple of Swami Brahmananda Saraswati [3] who, from 1941 to 1953, was the Shankaracharya (spiritual leader) of Jyotir Math, located in the Indian Himalayas. Maharishi credits the Shankaracharya with inspiring his teachings. Since his first global tour in 1958,[2] Maharishi's techniques for human development have been taught worldwide.[4] He continues to focus on making widely available all aspects of the Vedic Literature.[3] Since 1990, Maharishi has coordinated his global activities from his residence in Vlodrop, the Netherlands.

商堪Sangam是由一批詩人和文學家根據當時或追述發生在南印度的國王、貴族、武士、戰爭和名人雅士、八卦、幽默、反諷，甚至於卜文等等的定期出版品，很類似”傳記文學”的報導文學的雜誌，由於印度很多皇室很少有史官，即便有由於古代印度尚未有紙，只能用陰乾的棕櫚葉上書寫，保存不易，因此石刻的銘文成為最佳的史書，而商堪Sangam的出現令人非常振奮，但商堪Sangam的文獻幾乎都被洪水冲失了，第三期的的資料經過的求證，和中世紀發生的歷史事件是符合的，從19~20世紀学者，持續的將這典雅的古老文字轉換成現代可讀的語彙。
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印度河是印度三大河流，也是世界上最長的河流之一，是印度文明的發源地。早在18世紀哈拉巴Harappa就曾被發掘遺址，但無甚建樹，也未受矚目。直到19世紀中葉,英國印度考古局長康寧翰，第二次到哈巴拉時,發掘出很獨特的印章,但由於這印章的風格和一般所認知的印度文明不相當，以為這印章是個外來物品,寫了個簡單的報告就結案,持績冰封了半世紀後於1924年又有一批考古學家，在印度河下游的西岸摩汗達約地方發現了古遣址，在摩汗達約北方的哈拉巴的地方，發掘了4~5個重疊的城市，1931年發表了"印度河流域文明"的考古報告；證明此的發現並歷來所知的文明還要古老，城市建設精良，占地2.5平方公里，成千上萬的磚瓦打造的店鋪、房舍、糧倉、公共浴室、精心設計的10米寬大街道，樓房及公共會堂，及設計精良的下水道。 ...繼續閱讀

随書 經籍志中的龍樹菩薩藥方四卷。
西域諸仙所說藥方23卷。
西域波羅仙人方3卷。
西域名医所集藥方4卷。
婆羅門諸仙藥方20卷
婆羅門藥方5卷。
耆婆所述仙人命論方2卷。
龍樹菩薩香法2卷。
龍樹菩薩養性方2卷。
南海寄歸仁傳中的"先体病源、進藥方法。除其弊藥"。
更多參考

吠陀經共有四吠陀 ：
梨俱吠陀Rig Veda 婆摩吠陀Sama Veda 耶柔吠陀Yajur 阿達婆吠陀Aeda Athava。
分為<本集>、<梵書>
<梵書> 是注解吠陀經
<梵書>ヌ分為<儀規><釋義><極意>
<極意>ヌ分為多部，最有名的又稱<森林書>
<森林書>又分為多部，最有名的又稱<奧義書>
<奧義書>又分為108部。

耆那教的基本教義，主要有七句：謂命、無命、漏、縛、戒、解脫，因此ヌ稱七句義。

根據”魔奴法典”第74章的記載：[在學習曼陀羅聖典(Sutra)在開始或結束時，均要唸Om做為開始或結束，否則開始者會逐漸消失，不以Om結束者的腦海將一切空白。]
印度教婆羅門相信是所有音均源是Om，在念咒語亦稱曼陀羅(Mantra)亦代表三大天神大梵天，毗濕奴及濕婆神三神一體的思想，這三大天神又分別代表”創造”(A)、維護(U)和毁滅(M)。因此Aum亦代表宇宙大地，一切的一切。

印度古代梵語意指文雅的語言，和當時各地方講口語化的方言有所不同，梵語又分為吠陀時期以吠陀經和祭式、巫術、宗教、禮儀、風俗、社會規範等的文獻古梵語，嚴格的說和梵語文學有落差，逐漸成型為古典文學是世紀初前後，和12世紀前以梵語所寫的史詩才稱為古典文學(此有不用論點)，12世紀後由於穆斯林的入侵，各民族的各種方言的文學興起，梵文古典逐漸不受重視，梵語文學終於成為絕響，但由於佛學和印度教的古經典仍要通過梵文，因此印度國內外研究梵語仍大有人在，在印度梵文教學仍傳承不墬。
梵語文學通常分為”吠陀文學”史詩”和古典文學，這三種分類是源自於不同的發展時期做區分的，依續為吠陀文學、史詩、往世書和古典文學。

1924年考古學家在印度河下游的西岸摩汗達約地方發現了古遣址，在摩汗達約北方的Harappa的地方，發掘了4~5個重疊的城市，1931年發表了"印度河流域文明"的考古報告；並歷來所知的文明還要古老，城市建設精良，占地2.5平方公里，成千上萬的磚瓦打造的店鋪、房舍、糧倉、公共浴室、精心設計的10米寬大街道，樓房及公共會堂，及設計精良的下水道。
印度河文明在印度次大陸之東北方之旁庶普(分属今之巴基斯坦及印度)。

"書奧義書亦翻成"優波尼沙"Upanishad梵文字根Upa(接近)和Shad(就坐)，兩個字集合而成。意指親近大師，移尊就教，大師的智慧伝授學生的語錄，似乎又有點像中國孔子的"論語"。約在西元前500~800年間，這期間針對吠陀經有不同的探討，是百家爭鳴的時代，書中集合了各聖賢之集體智慧結晶，包含了180種論著。
論述天馬行空，不是單存的哲学系統，是聖哲的吉光片語的意見、看法和教訓，對天地萬物的看法的哲理充滿了宗教觀，影响印度後世唯心論哲學和唯物論哲學觀，對佛学思想有很大影响，特別在宙輪迴的論述(當然也有不同見解)，十九世紀德國哲學家叔本華(1788~1860)驚為"天書"。More

古代印度為代表的南亞文化圈，其影響區域，及於東南亞、中國，中南半島的緬甸、寮國、泰國等地。

南印度喀拉拉有2千年歷史的古老的梵文劇，是印卡塔卡利最主要的原流，繁文縟節的戲服和化妝術，是印度戲劇中最古老之古典梵文戲劇。傳統只能寺廟中演出，表演古印度神話中的故事傳統的苦替雅坦的演員和器樂家均，為印度的寺院階級(類似婆羅門階級「查吉亞（Chakyar）」和「南比亞（Nambiar）」的特權，一人是絕對無法參與此類戲劇演出。查吉亞扮演劇中的男性角色，而南吉亞（Nangiar，南比亞階級中的女性）則飾演劇中的女性角色。

在苦替雅坦 的劇碼，除了史詩英雄和惡魔等善惡忠奸的角色外，還會有一種王宮弄臣（Vidaashaka）的角色。弄臣代表劇中的社會觀察者，他的表演時兒帶潮諷和誇張的動作，更暗喻古印度封建社會中的不公表示不滿
印度古典戲劇舞蹈的手勢、特殊化妝、顏面表情在苦替雅坦 更為明顯，而光是演出前的繁複的化妝，就得花上將近3個小時。

然而如此珍貴的古老戲劇，因社會變遷，難懂的梵文及嚴刻的養成訓練，也面臨伝的危机，有鑑於此联合國Unesco已於2004年指定為"人類傑出的人文戲劇"之無形遺產的殊榮。