荒原與泉邊--神學部落格

卡斯提里奧(Sebastian Castellio 1515-1563)曾是加爾文的年輕同工。在加爾文第二次到日內瓦，重新開始他的宗教改革事工時，他便邀卡斯提里奧擔任日內瓦神學預科學校（拉丁學校）的校長。但是，在神學與處世方法上，他們兩位有相當不同的見解，導致後來卡斯提里奧憤憤出走，成為一位著名的加爾文批判者。

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     宗教改革運動並非靠一些孤獨的英雄撐起來的，而是一股結合了許多人的力量的一場信仰、思想、體制、文化革新運動。各地當政者對宗教改革思潮的圍堵與迫害，把許多人逼上流亡之路，但也造就了各種新的宗教改革團隊。而在瞬息萬變的政局中，原本同行、同工的宗教改革者，也可能會因為在某些點上各自堅持，而不得不分道揚鑣。

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宗教改革者約翰加爾文的一生，是在流浪的狀態中。他以「宗教難民」的身份在日內瓦寄居，雖受到市議會的重視，但是終其一生，他是「外地人」。

加爾文不重視他個人在這個世界上的榮辱、名聲、地位，一生只為上帝的榮耀來活，為建立一個符合上帝律法的政治組織而努力。

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「出日落雨是主所定，兩項攏是花木欠用，憂悶歡喜攏有利益，養飼靈魂，堅固信德。賜福降災祢所注定，天父願祢旨意得成。」

以加爾文自己的生命經驗來看，預定論並非一個憑空想像的神學論題，而是一種對上帝的全知、全能、全善的深刻體驗。

(這篇刊出後，一直接到討論的電話。預定論是無法用理性理解的理論，對預定論有所堅持的人又不免有屬靈的驕傲與自義。無論如何，我還是自在地享受著預定論所提供的驚喜與自由，即使因為這樣被看為怪物也不在乎。)
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「這等於是擁有整個被釘十字架的基督，好讓我們能夠享有祂一切的福份。」加爾文這樣告訴信徒領受聖餐的意義。所以，還未「認識」被釘十字架的基督，不能領會道成肉身的救贖奇功的人，是不能領聖餐的。未詳細省察自己而輕忽十字架救恩的，未能與人彼此相愛，活出基督之福的人，也往往會失去領聖餐的資格(被禁聖餐)。 ...繼續閱讀

讓我們每一個人都再一次認真地檢視我們對自己的「召命」：成為父母、成為同工、成為失業者、成為「社會邊緣人」，這都可能上帝對我們此時的呼召，是我們的十字架，也是我們的祝福。只要在我們在萬事上順服上帝的呼召，一切看起來似乎是羞辱的職事與身份，在上帝的眼目中是充滿光榮與有價值的。這就是加爾文式的敬虔的境界！

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