荒原與泉邊--神學部落格

危機時代的警世鐘聲—一頁「辯證的神學」發展史

 

「辯證的神學」（dialectical theology）是一個歐洲的神學運動，發生在二十世紀二十年代與三十年代之間。在第一次世界大戰之後的絕望、頹廢的世界裡，這個運動敲響了警世之鐘，短促而劇烈地進行了一場針對十九世紀中產階級宗教心靈的革命。

1919年，瑞士神學家巴特發表了他的「羅馬人書釋義」。這本書和十九世紀以來極度科學化了的聖經神學研究風格大相逕庭，它的字句熱情有如講道篇，富先知風格，讓「上帝的話」直接對人現實的處境與危機發聲。「羅馬人書釋義」像一顆炸彈一樣地落在神學逐漸失去活力與說服力的歐洲社會，所激起的迴響遠超過那位在瑞士鄉下牧會的作者自己所預料的。老一輩的神學家如自由派的哈納克（Adolf von Harnack）視這個神學新聲為一股危險的力量，年輕的神學家卻紛紛與巴特通信，論辯，一個活潑的神學運動隱約成形。

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第三節　孤獨與隔絕狀態中的靈性（1943-1945）

一、繫獄
　　潘霍華深深涉入他的國家與人民的命運的結果，讓他再一次經歷到孤獨的狀態。這一次，是被強迫的孤獨與隔絕。1943年4月5日，他被警方逮捕，囚禁於柏林的提格監獄。
在監獄中，他寫信給1942年底才剛與他訂婚的年輕未婚妻Maria von Wedemeyer，談起他在孤獨中對親愛的家人的渴慕：
「妳無法相信，我是多麼渴望見到（家中）每一個人。在這麼多個月的孤獨狀態後，我真的渴慕人群。不過我也擔心，我恐怕一開始是無法適應人群的—從以前我就很難持續地參與家庭的聚會，每隔一段時間，我就會需要半小時在自己的房間獨處的時間。」
這是一個全新的經驗，過去他可以隨時選擇由人群中退開，當他需要孤獨的時光。但是現在他處於被強迫的孤獨狀態中，不能逃脫。
在一次與未婚妻的面會之後，潘霍華為他的未婚妻寫下一首名為「過往」（Vergangenheit）的詩，這大概是他的獄中詩中最灰暗難懂，但也最真情流露、最能將內心的憂傷與痛苦表達出來的一首，其中出現了這樣的句子：
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第二節　在孤獨中的決定與隱密的使命（1939-1942）

一、旅美日記中流露的孤獨心境
1939年開始，潘霍華開始體會到另一種的孤獨，是再次對自己所認同、涉入的團體（教會）的失望，與失去在這個團體裡的著力點的孤獨。這是一種缺乏心志相同的人的孤單感。
1939年，納粹在德國境內勢力穩固，準備擴張帝國領土，眼見戰爭一觸即發，歐洲各國卻觀望著。面對著即將來臨的戰爭，不管是國家教會，還是認信教會，都暫時停止對抗與鬥爭。認信教會開始為了教會本身的生存，為了教牧人員的合法身份而與國家教會和解、妥協。大家的期望都是：那將是一場短促的戰爭，暫時的妥協，是為了將來在和平的日子裡的新建設。 　
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第一節 在共同生活團體中鍛練「孤獨的能力」（1933-1938）

一、退到曠野
當希特勒在1933年1月30日被任命為德國總理時，潘霍華將滿27歲，在神學工作上已經受到相當肯定的年輕人。他已經完成博士論文，又取得大學講師的資格，正式在柏林大學教書，一面又活躍於那時剛在起步的普世教會運動。
但是，納粹的掌政，為教會帶來極大的衝擊，與納粹主義相唱和的「德意志基督徒」運動襲捲教會，加入「德意志基督徒」的人，在教會的選舉中獲得勝利。潘霍華卻是一開始就對這個新政權充滿批判。希特勒剛被任命為總理，潘霍華馬上在一個廣播節目裡演講「領袖觀念的改變」，批判領袖崇拜對個人自由的影響。這篇演說還未結束，麥克風就被關掉了，雖然他並沒有直接說出他所指的就是納粹主義，但是顯然的，他的批判有切重要害。 　這篇演說後來在報上發表，題目為：「新一代的領袖與個人」，裡面論道：「把自己視為天神的領袖與官職，侮辱了上帝，與在上帝面前變孤單的個人，這樣的領袖與官職一定會瓦解。只有服從那次終極與終極的權威的領袖，才會屹立不搖。」 ...繼續閱讀

初代教會的靈修者退到沙漠裡，在遠離人群的孤獨中，尋求與神會遇的時刻。選擇孤獨，接受孤獨的操練，似乎一開始就存在於基督教的信仰裡。追隨基督的人模仿著基督在曠野中孤獨面對試探的經歷，再一次確立自己與上帝的關係。
中世紀的女隱修士（anchoress），被砌入教堂牆外小室，與世隔離，卻又透過小窗不斷地觀聽世聲，不停為人禱告，在不涉入人群生活，卻又涉入人的交談與禱祈，她們成為一個使人與上帝會遇的媒介。她們被中世紀的人稱為是教會裡的鐵錨（anchor），因為隱於小室而不至於隨風浪漂流，當教會在魔鬼所興起的精神風暴中顛簸時，可以將教會這艘船給穩定住。
孤獨的狀態，可能是隔絕與疏離、完全無法與他人會遇的狀態，但是，以上述的兩個例子來看，孤獨卻可能是一種深遂的靈性經驗：人在孤獨中成為禱者，與上帝會遇，人在孤獨中可能會鍛鍊出一個堅強的、真實的自我，可以勝過試探。 ...繼續閱讀

潘霍華 Dietrich Bonhoeffer 1906-1945 ...繼續閱讀