荒原與泉邊--神學部落格

心中唱著波列路舞曲

想念著一位早逝的舞者

沉靜地搭上車

突圍進城

以慈藹的笑容

與一群自動自發的溫和台灣人

一起去成為媒體所謂的暴民

11月6日　陰，悶，熱

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在群眾當中思索那單獨的個人的行動意義

由11月4日至11月5日的心情故事

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前言

中國海協會長陳雲林來台簽署幾項關於通商的協定。我們卻不再像以前那樣地冷漠而無奈地對待這一波又一波的「向中國靠近一步」的動作。我們的心催促著我們的理性思維，與我們已經不再靈活有力的肉體，要有所行動！

也許是因為對馬政府灰熊灰熊（非常非常）的不能放心、不能信任的緣故吧？

因為馬政府對「台灣的主權」的了解與定義，和台灣人心中所祈願的，一個獨立自主的「台灣國」，差了個十萬八千里。

馬政府對台灣人民的誠信，在過去幾個月內越來越受到質疑。說要好好的拼經濟的政府，卻在全球經濟風暴中，腳步錯亂，態度傲慢，民間的痛苦指數一再昇高。而在這之前所發生的毒奶粉案更是加深了台灣人對中國的忿怒

在陳雲林訪台其間，台灣再一次經驗了前所未有的戒嚴狀態，大量警力被調往台北。民進黨放出要「圍城」的消息，國民黨就先用警力把台北城圍了起來。

原本就與台灣其他部份的生活脈動脫節的台北，在這幾天更成了一個怪異的孤島。

不斷地被警察過度的反應所挑激，不斷地被國民黨耍了，不斷地見識到官員與工商鉅子的傲慢嘴臉，這場運動的能量終於變成要以暴力來宣洩的群眾運動。但，群眾是分散的，像無牧的羊，焦慮、憂傷、苦悶、找不到前往下一個草場的路。四周又是拒馬、警棍、盾牌、敵意的眼光、不公平的報導。

我的心為這些無牧的羊，極其憂傷。

我的哀歌與怒氣，向著那些拋棄羊群的牧人來發出。

我在尋找著自己在這個令人心神疲憊的時刻的崗位在何處。

先當一位記錄者，把這幾天的心情記下來吧！

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我是一個「神學人」，一個研究基督教神學人。我努力學習活出基督宗教的理想，也努力找尋這樣一個源自西方的宗教與台灣文化對遇的點。
1992年我到德國畢勒佛(Bielefeld)的伯特利神學院(Kirchliche Hochschule Bethel)進修神學，重點放在基督教歷史與婦女神學。目前我剛把我的博士論文寫完，靜待教授的修改建議與口試。
我的論文所寫的是十九世紀末在畢勒佛市郊形成的「伯特利社區」的歷史，這是一個本著基督教的仁愛精神所創立的癲癇病人社區，是德國基督教對工業化所帶來的經濟﹑社會問題的一個回應。通過獨特的社區建築理念﹑神學的詮釋﹑文學的想像與故事的傳述，伯特利社區發展出獨特的認同：遭放逐﹑受歧視的人所形成的社區，是一個反樸歸真的家園，一個讓人可以嗅聞到上帝國的芬芳的地方，是「神的家」，就像聖經中的「伯特利」一樣，是天與地相連之處。
這幾年來，我深入德意志文化的「鄉土」，去挖掘並記錄那與土地連結的樸素宗教心，觀察這樣的宗教情操在一個特定的時代處境所發揮的力量。
深入德意志文化鄉土的經驗，也讓我能以感激與驚喜回頭看台灣，看我所出身的台灣長老教會的宗教特質與她獨特的文化認同。我回頭看我曾想為之生﹑為之死的台灣之民﹑台灣之土，收斂起少年的狂氣，以謙卑的心，將在台灣所體驗的一切重新細細咀嚼。
戒嚴時代的童年，民主運動前仆後繼的艱苦時代與我自己青澀的少年時期，步伐紛亂的學運與我隱於鄉間的傳道生涯，在異鄉的歲月裡逐漸沉澱下來。1994年，與故鄉的距離，終於遠到讓我可以開始寫作屬於台灣的故事。在安寧的伯特利社區裡，我開始嘗試用台文來寫作﹑翻譯，與遙遠的故鄉對話。
幾年的耕耘與摸索，我竟也在課餘與其他的寫作責任的空隙裡，寫出十一篇台文小說，數篇台文散文與八十幾首台文詩歌。其中有對台灣歷史的烙印的反省，如以二二八為背景的「親身的老母」﹑以白色恐怖為背景的「天使」與「十歲彼冬」﹑以八十年代風起雲湧的民主運動為主題的「自由時代」，也有以海外台灣人的心境為主題的小說。在詩歌創作上，我吸收著德國文學與北歐﹑東歐﹑拉丁美洲文學的養份，期待能拓展台文詩的詩境與世界觀。我也用台文翻譯了德國詩人里爾克(Reiner Maria Rilke)﹑布雷希特(Bertholt Brecht)﹑神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer) 的詩，並譯了多首捷克「民族詩人」塞佛特 (Jaroslav Seifert)的作品。
以文學的語言來描述時代的變動與其中內蘊的宗教心，將繼續成為我寫作的使命。台灣的歷史，台灣活躍的生命力，是我的創作之源。將歷史中內蘊的宗教心揭露出來，是我的創作所追求的目標。