神學的聲音響起，在四百多年前的威丁堡，改變了世界。不願見到整個世代沉淪，不願見到教會內部繼續腐敗下去，一位沒有什麼勢力與權位的修士馬丁路德站出來，提出神學的論辯。他的神學討論「九十五條」震撼了全歐洲，帶動了心靈的革新，也推動了政治改革，讓一個沉重的古老帝國手足無措。

神學的聲音響起，在四百多年前的日內瓦，推動了一種新政。經過一番奮戰，堅持著聖經的原則，約翰加爾文與他的神學夥伴，以神學的見解來領導日內瓦的市政，以先知般的精神與世俗的潮流相抗。上帝的話語主宰了市民的生活，一種新的基督徒公民生活被建立起來了。

神學的聲音響起，在1970年代的台灣。當一個不負責任的政府陶醉在自己虛構的大中國帝國夢裡，國家面對危險時，台灣基督長老教會的神學人發出他們對國是的關切之聲。即使因為這樣，我們教會被歧視、被孤立，但是我們再次發出「人權宣言」的建言，也把對這片鄉土、對人權的使命感寫入信仰告白，成為我們教會的神學之聲。

詩篇126篇是歌唱著被擄得釋放的經驗的詩篇。這得自由、重歸故土的經驗是過去的事，還是將要完成的事呢？　這群歌者唱道，得釋放的頃刻，對他們來說，好像夢一樣。

我們都有作夢的經驗，在夢中好像無比真實，醒來之後，發現自己置身另一個時空，在一個所謂的「現實」的世界。但是，夢中的景像、感受，也許歷歷如繪，夢中的喜笑，可能會一直持續到醒來的時刻。

詩篇126篇所歌唱的經驗，就是這樣的夢境。在夢中，上帝的拯救已經發生過一次，大家口中滿溢著歡笑，舌頭跳動著，發出快樂讚美聲，讓冷漠的外人感到驚訝！

醒來時，也許還在「流淚撒種」的現實處境，但夢中那無比真實的景像，正是上帝所應許的未來，而這「回憶起來的未來」，就成了整個族群繼續在逆境中前進的力量。上帝來拯救、釋放我們，是一個已經發生了的事件，它還在進行，並且是未來之事。

        歷代的婦女當中，有許多這樣的夢者。她們經驗著上帝的拯救，帶著希望，參與在築夢的工作上。

        剛剛幾位婦女帶領我們禱告。她們提到米利暗，也提到底波拉。這是上帝選召的、保護生命、帶領同胞經歷拯救奇跡的行動者與見證者。

        當以色列人在埃及受苦時，米利暗與她的母親小心翼翼地，以智慧與巧思，保全了小嬰兒摩西的生命。（出埃及記二1-10）當小嬰兒摩西長大成人，歷經憂患，成為可以帶領他的同胞離開為奴之地的神人之時，米利暗成為他的同工，也成為上帝能力的見證者。她歌唱著，跳舞者，走下紅海，走在上帝分開海水所得的乾地上，讚美上帝的能力。(出埃及記十五19-21)

        女「士師」底波拉，是充滿戰亂、漫無王法的年代裡，負責判斷是非的人民之母。她在一個充滿恐懼焦慮的世界裡，宣揚著上帝的主權，陪伴著失去勇氣的將軍前往戰場。上帝通過她所完成的事，所唱出的詩歌，令外人感到驚奇顫慄。(士師記第四章與第五章)

自從父母把二伯在加州某處的墓碑照片帶回來，又談起那一輩漂泊的，經由留學日本而接受西化教育的台灣族親們所唱的「菩提樹」，在台北某處日式舊宿舍庭院裡伸展著蔓藤的一棵南瓜藤的意像，不斷地與那菩提樹交替出現。但我一直還是抓不住這些意像的意義。

        誰更眷念這片土地呢？這裡是誰的故鄉？

生命中偶見的南瓜

        小時候，住在眷村附近，學校的老師，與母親的同事當中，有不少帶著濃濃鄉音的外省人。進入眷區探望朋友，小小的巷弄與簡單的宿舍，一群南腔北調人東拉西扯地談著各自的經驗，是一個陌生但有趣的地方。

        就是在那時讀到筆名「荊棘」的朱立立女士所寫的一篇動人的小說「南瓜」，寫一個外省家庭的經驗：搬到台北的日式宿舍的高級將領，為自己的顛沛流離忿怒著，陰沉而不滿地面對在這片土地上的新生活，他的陰沉與暴怒讓整個家驚慌焦慮。家中的支柱是已經罹患重病的女主人，她講述著、描繪著江南故鄉的田園，為被命運扔在陌生城市的、不快樂的孩子們構築一片想像的寧靜之地。

在陪靜坐時，我記下來的感想（好像都是灰灰的）：

• 1.

戒備森嚴的雨中首都

不安的人群

互相喊著：要加油啊！

卻不知道

將要往哪一個方向加油前進。

• 2.

毫不費力地來到這裡

我們的熱血還沒有流出

沒有付上任何代價地躲在雨棚裡

靜坐著

靜默地陪伴絕食者

無功受祿地得到人的禮敬

被迫沉默著

學習自願沉默

期待沉默之聲

可能敲響如水母般缺乏回聲空間的

執政者的耳鼓

• 3.

「我們想收買運匠先生」在繞行立法院時，一位太太說：

「如果民進黨很有錢，發給全台北市的計程車一車一千元或兩千元，讓他們插上標語全城跑著，就有效果。」

我：「嗆聲是要從心裡深處發出聲音，不能收買啊！」

太太：「才來這七八十輛車，實在不夠。」

我(沒有出聲地想著)：「運匠先生討賺是何等艱難啊！要為這些放下生意，聚集過來的勇敢運匠先生喝采。」

有幾位太太過去捐錢給運匠先生。我想若這種捐獻是出於敬意，而不是想「撒錢收買」，應該是可以被接受。

但好像後來運匠先生們沒有接受呢！

• 4.

執政者與工商界的人的耳

根本就是棉花團（不是被塞住，是本身即棉花）

外面又用鐵籠與拒馬團團圍住

聽不見

聽不見

聽不見

但願這不同於喧嚷的聲音的

沉默之聲

能鑽透棉花

不靠耳鼓的震動

直搗那

被脂油悶住的心臟

        最近身邊太多年輕人與死亡、與病痛在角力，我的心累到無法真的把報紙的報導讀進去。當我領會到Pima原來也已經加入那群年紀輕輕就告別人間的天使序列，一股深沉的悲哀不知道由哪裡襲過來，罩住了我。

這幾年在台灣，全球化的衝擊使貧富的距離拉開了，文化的對立與衝突節節升高，新的圍牆正在建立，社會許多新傷口淌著血。有些基督徒厭倦了聲嘶力竭的講演，由包裝得輝煌燦爛的敬拜讚美歌聲中出走，當他們接觸到謙卑樸素的泰澤晚禱，在裡面得到安慰與扶持，他們開始渴慕起泰澤寧靜的醫治力量。

五十年了！洗石子的羅馬式禮拜堂靜靜地矗立在越來越顯狹小的台南神學院校園裡，到今年已經滿五十年了。

今年(2007年)五月，禮拜堂的布幕換新了，綠色的綢布在風中柔柔地飄著，述說著教會曆在「常年期」時所宣揚的，在基督裡的新生命。九月開學之後，在教堂沉重的深色木雕聖餐桌上，重新出現了一本金邊的厚重聖經。這是總務長王輝彰傳道所贈，做為一個上帝與台南神學院這個團體重新立約的記號。

--記亞洲青年婦女神學工作坊

亞洲婦女資源中心是一個超教派的女性神學工作中心，由亞洲第一代的女性神學家Sun-Ai Lee-Park，Virginia Fabella等人所創辦，二十幾年來，藉著各樣的訓練會，以及雜誌〔照上帝形像〕(In Gods Image)，啟發著亞洲各地的女性神學人，也與歐美的女性神學工作者對話。「青年婦女神學工作坊」是亞洲婦女資源中心近幾年的工作重點之一，目的在讓三十至四十歲的女性神學工作者，有受訓與發聲的機會。

這個工作坊已經進行了四年，在多次的訓練會中，成員們彼此分享生命中的挫折與喜悅，漸漸培養出一種深刻的姊妹情。雖然來自不同國家、不同教派，但是相同的女性命運讓大家團結在一起，以書信和行動，陪伴彼此走過人生的風暴。