荒原與泉邊--神學部落格

        　    內社流傳的歌聲

　三義附近，鯉魚潭水庫下方的聚落，舊稱內社，在十九世紀，台灣中部的平埔族群巴宰人遷徙至此，開拓了這個他們稱為Ta-Pa（義為葫蘆）的聚落。巴宰族接受基督教甚早，內社的教會（今鯉魚潭教會）設立於1871年，至今已經一百三十七年了。

　今天，在這個被稱為「鯉魚潭」的聚落裡，仍有許多巴宰族人居住其間。長久以來，在漢文化的強勢影響下，逐漸失落對自己的語言與文化的記憶的族人，如今醒覺了，重新尋找著自己的聲音。特別在教會裡，保存與復興巴宰文化的心願相當強。人們努力傳唱那快要被遺忘的巴宰古調，重新尋回失落的節期、慶典，學習巴宰語，以牽曲"Aiyan"吟唱著族群的故事。

　在內社聽到老老少少的巴宰族人重新唱出這些Aiyan的曲調，有些對我們來說，並不陌生，因為它們經改寫、填詞後，以基督教詩歌的形式，被收錄在1963年版的台語聖詩裡面。內社的Aiyan的開頭，是台語聖詩233首的「木柵調」，由陳泗治牧師譜上和音，填上杜嘉德牧師作的詞「咱人生命無定著」。內社的Aiyan

的收尾，則是駱維道牧師譜上和聲的台語聖詩97首「承春」。

        在內社，教會的弟兄姊妹常傳唱的，還有另外一首描寫耶穌言行的歌謠，何時何人所填之詞，已經不可考。但是那旋律，在一次偶然的機會與我再次相遇。它出現在駱維道牧師1984所作的一首合唱曲「我知救贖主是永活」當中。

        這首曲子，是駱維道牧師為紀念他的父親駱先春牧師所作的。曲子當中有兩個主要的旋律在彼此對話：一個旋律就是這首我在內社所聽到的歌，另一個是駱先春牧師所作的聖詩「和平人君」。

    1984年2月28日，終身為台灣的原住民宣教與聖樂事工勞心勞力的駱先春牧師，卸下了在世間的擔子，安息了。當時，駱維道牧師還滯留國外，不能歸鄉。因為他曾參與在關懷台灣前途的集會，介紹台灣音樂文化，也為之譜曲，就被打成「台獨溫和派」，護照被取消，無法回台奔喪，於是寫下這首「我知救贖主是永活」，寄回家裡，讓詩班在其父親之追思禮拜中唱，用這樣來紀念父親。

        這個巴宰族的曲調，是駱先春牧師所採集並在家中傳唱的，而「和平人君」是他在1942年的聖詩創作。一個是孕育於台灣山川大地，生趣盎然的淳厚之聲，一個是受過西方音樂訓練調教之後，修剪琢磨後的溫潤之聲。對駱維道牧師而言，這兩種聲音，都是他父親的聲音。他以對位的方式讓這兩種聲音彼此對應著、協調著、不同的律動，不同的曲調，交織成一曲充滿復活盼望的信心之歌：

        「我知救贖主是永活，日後祂欲豎在土的頂面，我的皮敗壞了後，要醒起來，要在肉體的外面看見上帝。」（約伯記19:25-26）

        「基督已經對死復活，做在睏的頭一個復活的，因為亞當眾人攏死，在基督眾人得復活。」（林前15:20, 22）

兩代人的聖詩傳承-

由「承春」到「我知救贖主是永活」

        駱先春牧師(1905-1984)的恩賜非常多，對教會貢獻多樣而偉大，但他為人非常地謙卑而淡泊名利。他是東部阿美族、卑南族、排灣族、魯凱族與達悟族宣教的開路先鋒，是與信徒分享一切的牧師，也是認真的教師，他又長期擔任聖詩的編輯工作，編輯台語聖詩，也編輯阿美語的聖詩。他寫作、翻譯聖詩的歌詞、也為聖詩譜曲。他的聖詩曲風溫厚、平易近人，是許多人愛吟唱的詩歌。其中最受歡迎的一首，應該是祈禱的詩，聖詩第263首「至聖的天父，求你俯落聽」。許多人都為最後一句禱詞，深深感動：「地上艱苦事，圍阮到失志，獨獨這相愛，使阮無放離。」

        他真的是一位不被地上的艱困打倒的人。更重要的是，他從不談起他所遇見的艱苦，不誇耀他自己為了福音事工受多少苦楚。1941年，當日本的軍國主義開始威逼教會時，他曾因堅持福音的原則，與三峽教會的陳文贊長老一起被日本警察囚禁了六十六天。

在駱先春牧師的兒女回憶裡，這位父親是忙碌奔走的、寡言的，是不計較貧困與苦痛的。孩子們一起經驗著饑餓與匱乏、跟著顛沛流離，但是他們也都受到父親那種極端地自律與嚴謹的信仰生活陶冶，分享著他那天才式的音樂感觸，在他所收集、記錄的本土之聲當中成長。

     1960年，駱先春牧師的四子駱維道牧師，就擔任德明利姑娘的助理，謄寫聖詩等，他神學院畢業就留在南神擔任助教，並擔任聖詩委員會的專任助理，與楊士養牧師做現用「聖詩」最後的編輯工作。在這一版聖詩編輯的過程中，已經開始考慮加入一些台灣本土的音樂，因此，駱維道牧師志願為一些平埔調譜上和聲。依這個原則他所整理、再製的聖詩之一就是聖詩第97首「看嬰兒在馬槽內」。這是駱先春牧師所收集的曲調之一，原本稱為「鯉魚潭」（但不知道指的是內社，還是埔里的鯉魚潭），經過重譜和聲後，駱維道將它取名為「承春」，「承春」是駱先春的別名，同時，駱維道牧師也藉此調名，表達出他「承繼先春的使命」的心志。

這個旋律，就是在內社的Aiyan當中出現的優美旋律。對聽慣了西方傳統聖詩的耳朵來說，它是陌生而不易掌握的，但是它又是那麼悠揚，那麼令人難忘！它是我個人最喜愛的聖詩歌調之一。

駱維道牧師後來到紐約的協和神學院進修，又到UCLA學習民族音樂。他致力於尋找台灣自己的聲音，在這條尋找的路上，接觸了豐富多彩的亞洲音樂、非洲音樂。當解放神學、本土神學等等具創見與突破性的神學工作正在發展時，駱維道牧師也開始以貼近民族的心的、不同流俗的獨特音樂語言，來做神學，來創作聖詩。

        這條尋找台灣的聲音的路，由「承春」調出發，一路以一種無言的方式，父子同行，「我知救贖主是永活」這首紀念駱先春牧師的歌曲，是這段父子同行之路的總結。駱維道牧師自己說，他再也沒有寫出像這首曲子這麼「浪漫」的歌曲了。

        　以基督為中心的追念與盼望

    「我知救贖主是永活」這首曲子的副標題為：「敬獻父親：以慶賀他在基督裡的新生命」。以「慶賀新生命」來代替「悲悼逝者」，充份地表現出基督徒終末的盼望，也表現出一種勇於面對死別的氣度。這雖是一首紀念先人的詩歌，卻不是悲傷的調，甚至在最後一段還高唱哈利路亞：「哈利路亞，哈利路亞，上帝所賜活命，天堂榮光，真實平安，永遠讚美稱讚。」

   駱先春牧師的「和平人君」這首聖詩，現在收錄於駱維道牧師主編的「世紀新聖詩」第23首。這首詩原本是聖誕節的詩歌，譜寫於一個充滿動亂的年代，卻充滿著喜樂與平安。這個平安的曲調，加上了巴宰的曲調，以對位的方式來譜曲，讓西方與東方的曲風相遇。這是傳承，也是創新。一種新的音樂在台灣響起。

相信當他的家族齊聚，高唱這歌時，父親、祖父走過的那些險惡山徑、神秘的幽谷、所接觸的這塊土地上饑渴的靈魂，都會再一次活過來，他們的歌聲，將融入大山之莊嚴寧靜中，在基督的愛裡，得到新生命。