荒原與泉邊--神學部落格

卡斯提里奧(Sebastian Castellio 1515-1563)曾是加爾文的年輕同工。在加爾文第二次到日內瓦，重新開始他的宗教改革事工時，他便邀卡斯提里奧擔任日內瓦神學預科學校（拉丁學校）的校長。但是，在神學與處世方法上，他們兩位有相當不同的見解，導致後來卡斯提里奧憤憤出走，成為一位著名的加爾文批判者。

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     宗教改革運動並非靠一些孤獨的英雄撐起來的，而是一股結合了許多人的力量的一場信仰、思想、體制、文化革新運動。各地當政者對宗教改革思潮的圍堵與迫害，把許多人逼上流亡之路，但也造就了各種新的宗教改革團隊。而在瞬息萬變的政局中，原本同行、同工的宗教改革者，也可能會因為在某些點上各自堅持，而不得不分道揚鑣。

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「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」

（珥二28-29）

 

約珥書當中的信息說：「你們的老年人要作異夢。」也就是說，在一個大自然的災禍奪去莊稼，民生凋敝、戰雲密佈的世代，已經看透了這個世間的無常的老人，仍能夠為整個受苦的族群，去想望一個更美的未來。

「年老」有兩個不同的、略帶矛盾意味的意涵：一方面，老人因年高德劭，居於族群的領導地位，肩負族群生命之責越重；另一方面，年老，卻也是得面對肉體衰殘的現象，面對失去活力與希望的處境。　

在有些文化處境裡，或在某些歷史的年代，整個社會平均壽命之短，讓「年老」的定義與今日台灣所看見的高齡現象大不相同。我們也許可以將在這裡的老年人的定義，看為是：已經走過人生的上半場之後的人們。

這群已經走過人生上半場的人們，面對的是在他們累積的人生經驗當中，前所未有的一個民族困境，讓他們累積的人生經驗變得無言以對：「在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？」

    　但是，這群「老人」有責任要把這些苦難的經驗，在苦難中的失敗與覺醒，以及在苦難中經驗到的上帝的故事傳給下一代聽。在上帝的呼召下，對歷史的情勢無言以對的老年人，會因為上帝將祂的靈澆灌在他們身上，而成為說故事的人。

 

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宗教改革者約翰加爾文的一生，是在流浪的狀態中。他以「宗教難民」的身份在日內瓦寄居，雖受到市議會的重視，但是終其一生，他是「外地人」。

加爾文不重視他個人在這個世界上的榮辱、名聲、地位，一生只為上帝的榮耀來活，為建立一個符合上帝律法的政治組織而努力。

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「出日落雨是主所定，兩項攏是花木欠用，憂悶歡喜攏有利益，養飼靈魂，堅固信德。賜福降災祢所注定，天父願祢旨意得成。」

以加爾文自己的生命經驗來看，預定論並非一個憑空想像的神學論題，而是一種對上帝的全知、全能、全善的深刻體驗。

(這篇刊出後，一直接到討論的電話。預定論是無法用理性理解的理論，對預定論有所堅持的人又不免有屬靈的驕傲與自義。無論如何，我還是自在地享受著預定論所提供的驚喜與自由，即使因為這樣被看為怪物也不在乎。)
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「這等於是擁有整個被釘十字架的基督，好讓我們能夠享有祂一切的福份。」加爾文這樣告訴信徒領受聖餐的意義。所以，還未「認識」被釘十字架的基督，不能領會道成肉身的救贖奇功的人，是不能領聖餐的。未詳細省察自己而輕忽十字架救恩的，未能與人彼此相愛，活出基督之福的人，也往往會失去領聖餐的資格(被禁聖餐)。 ...繼續閱讀

讓我們每一個人都再一次認真地檢視我們對自己的「召命」：成為父母、成為同工、成為失業者、成為「社會邊緣人」，這都可能上帝對我們此時的呼召，是我們的十字架，也是我們的祝福。只要在我們在萬事上順服上帝的呼召，一切看起來似乎是羞辱的職事與身份，在上帝的眼目中是充滿光榮與有價值的。這就是加爾文式的敬虔的境界！

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由紐澤西自由公園(Liberty State Park)搭船，走著與過去移民者相反的方向，我們這些觀光客由美國本土航向艾利斯島（Ellis Island），在秋日的藍天下，銅綠色的自由女神像在不遠處以一種莊嚴的神情注視遠方。艾利斯島像個碉堡監獄般的雄偉建築出現在船的右側，四個圓頂塔樓構成令人印象深刻的天空線。

從1882年至1954年，艾利斯島(Ellis Island)是許多移民美國者的第一站，新移民在此被隔離檢疫，等待入境的許可，在可以入境之前，他們是完全沒有身份的人。我在八十年代第一次聽到關於艾利斯島(Ellis Island)的故事。那時，對這個島的印象，就像對奧舒維滋(Auschwitz)集中營一樣：有無數的人曾被關在那裡，失落身份，焦慮地等待官員來決定自己的命運。對於這種像卡夫卡筆下的「城堡」般的地方，對年少的我來說，是令人毛骨悚然的。



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