荒原與泉邊--神學部落格

(圖:內社的冬田by Judie35)

(這一篇文章是為教會公報所寫，但是因為篇幅的緣故，教會公報刪掉關於內社的歌聲一段，在此刊出全文)

        　    內社流傳的歌聲

　三義附近，鯉魚潭水庫下方的聚落，舊稱內社，在十九世紀，台灣中部的平埔族群巴宰人遷徙至此，開拓了這個他們稱為Ta-Pa（義為葫蘆）的聚落。巴宰族接受基督教甚早，內社的教會（今鯉魚潭教會）設立於1871年，至今已經一百三十七年了。

　今天，在這個被稱為「鯉魚潭」的聚落裡，仍有許多巴宰族人居住其間。長久以來，在漢文化的強勢影響下，逐漸失落對自己的語言與文化的記憶的族人，如今醒覺了，重新尋找著自己的聲音。特別在教會裡，保存與復興巴宰文化的心願相當強。人們努力傳唱那快要被遺忘的巴宰古調，重新尋回失落的節期、慶典，學習巴宰語，以牽曲"Aiyan"吟唱著族群的故事。

　在內社聽到老老少少的巴宰族人重新唱出這些Aiyan的曲調，有些對我們來說，並不陌生，因為它們經改寫、填詞後，以基督教詩歌的形式，被收錄在1963年版的台語聖詩裡面。內社的Aiyan的開頭，是台語聖詩233首的「木柵調」，由陳泗治牧師譜上和音，填上杜嘉德牧師作的詞「咱人生命無定著」。內社的Aiyan

的收尾，則是駱維道牧師譜上和聲的台語聖詩97首「承春」。

        在內社，教會的弟兄姊妹常傳唱的，還有另外一首描寫耶穌言行的歌謠，何時何人所填之詞，已經不可考。但是那旋律，在一次偶然的機會與我再次相遇。它出現在駱維道牧師1984所作的一首合唱曲「我知救贖主是永活」當中。

        這首曲子，是駱維道牧師為紀念他的父親駱先春牧師所作的。曲子當中有兩個主要的旋律在彼此對話：一個旋律就是這首我在內社所聽到的歌，另一個是駱先春牧師所作的聖詩「和平人君」。

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Photo by Judie 35
 
林信堅牧師的軀體在成大醫學院當完了"大體老師",
於2008年3月24日焚化.
 
主耶穌說:
生命在我
復活也在我

期待復活時的再相遇了!

禁止「憂頭結面」的追思禮拜

　　　2006年12月底，台灣教會公報的廣告欄刊出了一則很特別的告示，這樣說：

「我們敬愛的可愛的林信堅牧師已於十二月十四日下午回到天國。當老師的他，最後還是喜歡當大體老師，與母校成功醫學院的學生一起研究上帝創造人類的奧妙。遺族縱有不捨，卻也感謝上帝垂聽牧師生前之禱告，賜予他臨終前瞬間的安詳美麗的祝福。

　　　我們將於主後2007年1月6日下午二點於東寧教會舉行追思歡送會，來紀念牧師與我們在一起的時刻。

        然而，按照牧師慣有不愛麻煩他人的簡單作風，加上路途遙遠、時間不便、座位有限，請大家就近在家思念牧師即可，有來沒來在牧師心中同為重要之人，在家屬心中同樣感激致謝。

林信堅牧師家族一同」

        特別引人注目的，是在這樣豁達的文句之下，尚有用漫畫的圖案所表達的，林牧師生前七大交代：「　1. 不發訃聞毛斤。2. 不收奠儀花籃。3.禁止非黑即白。4. 禁止憂頭結面。5. 務存歡欣感謝之心。6. 有生之年要關懷弱勢。7. 英文要好，柯旗化文法從頭到尾認真唸一遍。」

        有不少人特別將這則不像傳統訃聞的追思禮拜消息剪了下來，有老人家將它影印分給子女，說明他們自己也願這樣自在地、不從流俗地去面對自己的身後事。

甚至有媒體作了報導，雖然記者不甚明白「憂頭結面」的意思，而簡略地將這場追思禮拜的精神說成是：「禁止憂傷。」不過，林信堅牧師對身後事的不凡見解，仍激勵了不少人。

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舊稿
為教學討論而貼

未來之外還有永恆－基督教的「終末論」與「千禧年論」

導論：終末論的時代意義

        「終末論」（Eschatologie）是基督教對世界歷史的一個重要看法：歷史有開端也有終結，歷史的開端是上帝創造天地萬物，歷史的終點，則是人的存有的澈底改變。在神所定的歷史終點，善惡要顯明出來，人要按他們所行接受審判，然後，在時間之外，或說是歷史之外，會有一個全新的開始，世界將經歷新的存有。

        洪堡大學的哲學教授Herbert Schnädelbach在今年（1999年）五月的DIE ZEIT 週刊上，發表了一篇名為〔基督教的咒詛〕(Der Fluch des Christentums)的文章，引起廣泛的討論，其中，他認為，基督教的終末論是基督教先天不足的條件之一，因為，終末論，特別是與終末論緊密結合的「啟示文學」，以對末世慘狀的描述，帶來恐懼不安，也帶來政治暴力。他並且認為，在這個新世紀，基督教應該思索，是否要像禁止「為神造像」般地把終末論加以禁止。

        終末論真的只帶來恐懼與暴力嗎？終末論真的一無是處，不再符何現代生活的需要了嗎？

        終末論的核心是希望而不是恐懼：

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