September 25,2009
台灣老人的異夢
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」
（珥二28-29）
約珥書當中的信息說：「你們的老年人要作異夢。」也就是說，在一個大自然的災禍奪去莊稼，民生凋敝、戰雲密佈的世代，已經看透了這個世間的無常的老人，仍能夠為整個受苦的族群，去想望一個更美的未來。
「年老」有兩個不同的、略帶矛盾意味的意涵：一方面，老人因年高德劭，居於族群的領導地位，肩負族群生命之責越重；另一方面，年老，卻也是得面對肉體衰殘的現象，面對失去活力與希望的處境。
在有些文化處境裡，或在某些歷史的年代，整個社會平均壽命之短，讓「年老」的定義與今日台灣所看見的高齡現象大不相同。我們也許可以將在這裡的老年人的定義，看為是：已經走過人生的上半場之後的人們。
這群已經走過人生上半場的人們，面對的是在他們累積的人生經驗當中，前所未有的一個民族困境，讓他們累積的人生經驗變得無言以對：「在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？」
但是，這群「老人」有責任要把這些苦難的經驗，在苦難中的失敗與覺醒，以及在苦難中經驗到的上帝的故事傳給下一代聽。在上帝的呼召下，對歷史的情勢無言以對的老年人，會因為上帝將祂的靈澆灌在他們身上，而成為說故事的人。
（珥二28-29）
約珥書當中的信息說：「你們的老年人要作異夢。」也就是說，在一個大自然的災禍奪去莊稼，民生凋敝、戰雲密佈的世代，已經看透了這個世間的無常的老人，仍能夠為整個受苦的族群，去想望一個更美的未來。
「年老」有兩個不同的、略帶矛盾意味的意涵：一方面，老人因年高德劭，居於族群的領導地位，肩負族群生命之責越重；另一方面，年老，卻也是得面對肉體衰殘的現象，面對失去活力與希望的處境。
在有些文化處境裡，或在某些歷史的年代，整個社會平均壽命之短，讓「年老」的定義與今日台灣所看見的高齡現象大不相同。我們也許可以將在這裡的老年人的定義，看為是：已經走過人生的上半場之後的人們。
這群已經走過人生上半場的人們，面對的是在他們累積的人生經驗當中，前所未有的一個民族困境，讓他們累積的人生經驗變得無言以對：「在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？」
但是，這群「老人」有責任要把這些苦難的經驗，在苦難中的失敗與覺醒，以及在苦難中經驗到的上帝的故事傳給下一代聽。在上帝的呼召下，對歷史的情勢無言以對的老年人，會因為上帝將祂的靈澆灌在他們身上，而成為說故事的人。
老年人是好說故事的，往往被認為「活在過去」。老年人的記憶，原本是可以累積成一個社會向前邁進時的智慧與力量，然而，在政局瞬息萬變的時代，「老年人」所述說的記憶，不是被操弄政治者斷章取義地加以利用，就是當成無益的、過時的嘮叨，並無法凝聚成真正的智慧。
目前在台灣的「老人」，經驗過不同的統治者，他們也許在出生為日本殖民地的人民，經歷長久的戰爭與貧困、被接收、以不甘願的心境，去經歷新的一批言語令人難懂的中國統治者，他們或者嘗試當順民，或者以肉身和威權相搏。在他們身上，刻著歲月的痕跡，這痕跡卻被他們的下一代輕忽了。在21世紀，已經衝破威權體制的台灣社會，享受著這些曾經以「不甘願」的義憤，以對自由的渴求所爭來的民主果實，卻忽視著這些老人的聲音。
然而，故事仍必傳承下去。不少台灣的老年人，以一種驚人的堅決態度，在人生的黃昏之年，仍奮力投入社會改革與政治改革的工作。
2008年是台灣相當關鍵的一年-在一片對政經情況失望的聲音中，政黨的輪替了，原本背負著「本土」的希望的民進黨政權，在八年腳步錯亂的執政後，鞠躬下台，還失去了國會的制衡力量。老舊的國民黨重新包裝，卻很快地露出一個不尊重民主體制的威權統治者的真面目。
就是在這樣一年，有兩位老人，因為政治理念而自焚身死：
第一位是台籍老兵許昭榮先生，他在2008年5月20日，新的政權就要開始的那一天，在高雄海邊自焚而死。許昭榮先生，1928年出生於水底寮，十九歲時，當了日本志願兵，參加了第二次世界大戰，1947年之後，因為二二八事件之後的「清鄉」，又被迫加入了國民黨的軍隊，到中國打內戰，深切地體會到被國民黨「拉伕」而離鄉背景的苦痛。在經過「良心犯」的綠島監獄歲月，和海外的流亡歲月之後，自1987年起，他持續地關懷那些被徵去中國打內戰，卻在國民黨政府放棄中國而逃至台灣之後，滯留中國而無法回台的台灣籍老兵。這也是他一直到80高齡，卻仍以激烈的手法，以死相諫，喚醒人心的一個重要議題。
第二位是老國民黨員劉柏煙先生，在2008年11月11日，於「野草莓」學生運動靜坐的「自由廣場」自焚，經急救送醫，在12月16日不治去世，享年69歲。這位來自南投的退休老師，對於國民黨政府對訪台的中國政府代表卑恭屈膝，十分不滿，特別是當警察粗暴地對待那些拿著青天白日滿地紅的旗子的群眾，折斷他們手中的旗，更是讓劉柏煙先生憤怒不已，加上司法迫害一波波地湧向本土政權的父母官，於是他決心死諫。
青天白日滿地紅的旗子，曾是威權時代一個統治者的符碼，但是在中國不斷打壓，台灣意識成長之際，它卻成了代表台灣人自主意識的一個記號-因為不准出現，而顯得珍貴而神聖。因此，劉柏煙先生以死護衛的，不再是一個威權政府帶來的旗幟，而是隨著歷史的流轉而成為國家的尊嚴的記號。他護衛的，是身為台灣人的尊嚴。
在怎樣的一個社會裡，老人會不再安享天年？是怎樣的一種絕望的狀態，讓奮鬥了一輩子的老年人，認為必須以死相諫？被拉伕到遠方的人，無人關懷；一輩子因為漢生病（痲瘋病）而被隔離的人，最後的家園樂生療養院，也被經濟建設的巨輪無情地碾碎；一輩子看它冉冉上升的國家旗幟，卻在另一強國的威壓下，被毀棄，國家的尊嚴一再被踐踏。這樣的一個社會，可以說是約珥書一開始所描寫的，那不斷地被蝗蟲螞蹧踏的田園。這一輩的「老年人」，被呼召出來，用他們的生命在傳述這樣的故事。
但是，他們也被賜予了異夢：許昭榮先生是帶著異夢來死的，他作著一個讓滯留中國的台籍老兵得尊嚴的異夢。劉柏煙先生是帶著異夢來死的，他作著一個重新贏回國家尊嚴的異夢。他們的身雖亡，夢還在。
還有更多台灣老人，因為有異夢賜給他們，而活著：
2008年11月6日，中國的代表陳雲林與台灣的國民黨政府要簽定通商協議的日子，台南神學院師生分批北上集結，參與抗議活動。自發性的群眾隊伍裡，各式各樣的人都有。我們遇到了一位清早就由客庄新埔前來的九十歲婦人，由她的女兒陪伴著，起勁地搖著旗子，臉上掛著平和的笑容。她的生命活力是安寧的，喜悅的。她仍對台灣有希望。
日本時代為漢生病人建立的樂生療養院，因為台北捷運工程，必須拆遷。不少一輩子因病被隔離的老人，逆來順受地搬到政府指定的新療養院。但是有好幾位老人留下來，跟一群有夢的年輕人，一起護衛他們的家園。這場與資本主義思維，與都市建設相拉扯的戰役持續了相當久，累積了經驗、故事與能量。雖然最後整個樂生園還是保不住，2008年12月3日，最後一位堅持的老人也被迫遷離，但是在其中一個老院舍裡，「故事館」成立了。他們仍有做異夢的力量：年輕人呼朋引伴，要來「一同聆聽阿伯阿姨們說故事，從那些從未聽聞過的，以及一聽再聽的故事聲中，重新認識樂生，繼續守護樂生，讓樂生的琅琅故事聲，永遠傳誦下去。」
活著的老人繼續可以有夢。但是，約珥書當中所提到的，那種「凡有血氣」都要得到靈的澆灌的普遍性，卻是在當前的情境中無法看到的。我們只看到東一點西一點的微光，照在一個黑暗的年代。但是，也許這些微光，就是先鋒，是記號，在宣告上帝所定的日子，一個夢的普遍性終於臨到的時期。
這些一點一點的微光，需要通過對話與傳述，讓個人的夢成為集體的夢，讓單一族群的夢成為全人類的夢，讓上帝在個人身上的啟示，成為集體的希望。
目前在台灣的「老人」，經驗過不同的統治者，他們也許在出生為日本殖民地的人民，經歷長久的戰爭與貧困、被接收、以不甘願的心境，去經歷新的一批言語令人難懂的中國統治者，他們或者嘗試當順民，或者以肉身和威權相搏。在他們身上，刻著歲月的痕跡，這痕跡卻被他們的下一代輕忽了。在21世紀，已經衝破威權體制的台灣社會，享受著這些曾經以「不甘願」的義憤，以對自由的渴求所爭來的民主果實，卻忽視著這些老人的聲音。
然而，故事仍必傳承下去。不少台灣的老年人，以一種驚人的堅決態度，在人生的黃昏之年，仍奮力投入社會改革與政治改革的工作。
2008年是台灣相當關鍵的一年-在一片對政經情況失望的聲音中，政黨的輪替了，原本背負著「本土」的希望的民進黨政權，在八年腳步錯亂的執政後，鞠躬下台，還失去了國會的制衡力量。老舊的國民黨重新包裝，卻很快地露出一個不尊重民主體制的威權統治者的真面目。
就是在這樣一年，有兩位老人，因為政治理念而自焚身死：
第一位是台籍老兵許昭榮先生，他在2008年5月20日，新的政權就要開始的那一天，在高雄海邊自焚而死。許昭榮先生，1928年出生於水底寮，十九歲時，當了日本志願兵，參加了第二次世界大戰，1947年之後，因為二二八事件之後的「清鄉」，又被迫加入了國民黨的軍隊，到中國打內戰，深切地體會到被國民黨「拉伕」而離鄉背景的苦痛。在經過「良心犯」的綠島監獄歲月，和海外的流亡歲月之後，自1987年起，他持續地關懷那些被徵去中國打內戰，卻在國民黨政府放棄中國而逃至台灣之後，滯留中國而無法回台的台灣籍老兵。這也是他一直到80高齡，卻仍以激烈的手法，以死相諫，喚醒人心的一個重要議題。
第二位是老國民黨員劉柏煙先生，在2008年11月11日，於「野草莓」學生運動靜坐的「自由廣場」自焚，經急救送醫，在12月16日不治去世，享年69歲。這位來自南投的退休老師，對於國民黨政府對訪台的中國政府代表卑恭屈膝，十分不滿，特別是當警察粗暴地對待那些拿著青天白日滿地紅的旗子的群眾，折斷他們手中的旗，更是讓劉柏煙先生憤怒不已，加上司法迫害一波波地湧向本土政權的父母官，於是他決心死諫。
青天白日滿地紅的旗子，曾是威權時代一個統治者的符碼，但是在中國不斷打壓，台灣意識成長之際，它卻成了代表台灣人自主意識的一個記號-因為不准出現，而顯得珍貴而神聖。因此，劉柏煙先生以死護衛的，不再是一個威權政府帶來的旗幟，而是隨著歷史的流轉而成為國家的尊嚴的記號。他護衛的，是身為台灣人的尊嚴。
在怎樣的一個社會裡，老人會不再安享天年？是怎樣的一種絕望的狀態，讓奮鬥了一輩子的老年人，認為必須以死相諫？被拉伕到遠方的人，無人關懷；一輩子因為漢生病（痲瘋病）而被隔離的人，最後的家園樂生療養院，也被經濟建設的巨輪無情地碾碎；一輩子看它冉冉上升的國家旗幟，卻在另一強國的威壓下，被毀棄，國家的尊嚴一再被踐踏。這樣的一個社會，可以說是約珥書一開始所描寫的，那不斷地被蝗蟲螞蹧踏的田園。這一輩的「老年人」，被呼召出來，用他們的生命在傳述這樣的故事。
但是，他們也被賜予了異夢：許昭榮先生是帶著異夢來死的，他作著一個讓滯留中國的台籍老兵得尊嚴的異夢。劉柏煙先生是帶著異夢來死的，他作著一個重新贏回國家尊嚴的異夢。他們的身雖亡，夢還在。
還有更多台灣老人，因為有異夢賜給他們，而活著：
2008年11月6日，中國的代表陳雲林與台灣的國民黨政府要簽定通商協議的日子，台南神學院師生分批北上集結，參與抗議活動。自發性的群眾隊伍裡，各式各樣的人都有。我們遇到了一位清早就由客庄新埔前來的九十歲婦人，由她的女兒陪伴著，起勁地搖著旗子，臉上掛著平和的笑容。她的生命活力是安寧的，喜悅的。她仍對台灣有希望。
日本時代為漢生病人建立的樂生療養院，因為台北捷運工程，必須拆遷。不少一輩子因病被隔離的老人，逆來順受地搬到政府指定的新療養院。但是有好幾位老人留下來，跟一群有夢的年輕人，一起護衛他們的家園。這場與資本主義思維，與都市建設相拉扯的戰役持續了相當久，累積了經驗、故事與能量。雖然最後整個樂生園還是保不住，2008年12月3日，最後一位堅持的老人也被迫遷離，但是在其中一個老院舍裡，「故事館」成立了。他們仍有做異夢的力量：年輕人呼朋引伴，要來「一同聆聽阿伯阿姨們說故事，從那些從未聽聞過的，以及一聽再聽的故事聲中，重新認識樂生，繼續守護樂生，讓樂生的琅琅故事聲，永遠傳誦下去。」
活著的老人繼續可以有夢。但是，約珥書當中所提到的，那種「凡有血氣」都要得到靈的澆灌的普遍性，卻是在當前的情境中無法看到的。我們只看到東一點西一點的微光，照在一個黑暗的年代。但是，也許這些微光，就是先鋒，是記號，在宣告上帝所定的日子，一個夢的普遍性終於臨到的時期。
這些一點一點的微光，需要通過對話與傳述，讓個人的夢成為集體的夢，讓單一族群的夢成為全人類的夢，讓上帝在個人身上的啟示，成為集體的希望。
引用URL
http://cgi.blog.roodo.com/trackback/10065799
回應文章 
因為看了Hetero所訪問的老人與逝去的理想家們的故事，想把這篇貼出來。
Posted by Karla
at September 25,2009 10:36
Hetero的「安息歌」http://cannabisdehors.blogspot.com/2009/09/blog-post_24.html
Posted by Karla
at September 25,2009 10:37
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