September 25,2009
生命的主權在上帝--加爾文的預定論
「出日落雨是主所定，兩項攏是花木欠用，憂悶歡喜攏有利益，養飼靈魂，堅固信德。賜福降災祢所注定，天父願祢旨意得成。」
以加爾文自己的生命經驗來看，預定論並非一個憑空想像的神學論題，而是一種對上帝的全知、全能、全善的深刻體驗。
(這篇刊出後，一直接到討論的電話。預定論是無法用理性理解的理論，對預定論有所堅持的人又不免有屬靈的驕傲與自義。無論如何，我還是自在地享受著預定論所提供的驚喜與自由，即使因為這樣被看為怪物也不在乎。)
以加爾文自己的生命經驗來看，預定論並非一個憑空想像的神學論題，而是一種對上帝的全知、全能、全善的深刻體驗。
(這篇刊出後，一直接到討論的電話。預定論是無法用理性理解的理論，對預定論有所堅持的人又不免有屬靈的驕傲與自義。無論如何，我還是自在地享受著預定論所提供的驚喜與自由，即使因為這樣被看為怪物也不在乎。)
加爾文的宗教改革很重要的的一個貢獻，就是重新提醒信徒，要將生命的主權完全交給上帝！把上帝對這個世界的主權的強調推展到極至，就是被稱為「預定論」的主張：上帝定意要憐憫誰就憐憫誰，教誰的心剛硬就教誰的心剛硬，審判出於上帝，拯救也出於上帝。但是上帝的心意本為善，充滿憐憫、恩惠與公義。所以祂為人準備的，一切都是好。
反對預定論的人認為，既然一切都出於上帝的安排，人就不必再為自己的行為負責。預定論也會失去宣教的熱忱，因為人不能為自己的得救做什麼。但是，其實相信上帝的預定的意義，在於上帝主動地將恩典賜下，人不再以為，可以用自己的祈禱與善行來贏取恩典。領受上帝拯救恩惠的人是有活力的行動者，會以積極負責的倫理生活，來活出配得恩典的樣式。真正把生命的主權交給上帝的人，也一定是讓上帝的話語在他們心中發動的人，不可能逃避宣揚聖道的使命。
更重要的是，相信上帝的預定，將活出一種自由而充滿平安的人生。面對生命中所有的傷痛、憂患與破碎，深得加爾文預定論精髓的信徒，可以用勇敢堅毅的心，以聖詩312首的歌詞來禱告：「出日落雨是主所定，兩項攏是花木欠用，憂悶歡喜攏有利益，養飼靈魂，堅固信德。賜福降災祢所注定，天父願祢旨意得成。」這種把生命的主權全然交給上帝，將苦難也視為上帝旨意的堅定信念，讓改革宗的靈性有別於其他的宗派。
在最早的一版〈基督教要義〉(1536年)裡，加爾文並沒有提到預定論這樣的觀念，直到最後一版，也就是1559年的版本裡，他才用四章的篇幅，較詳細地討論上帝對每個人的生命的計劃。在這兩個版本相隔的二十多年之間，加爾文的生命經過重重歷煉，他曾流浪、被逐、在困苦中仍順服上帝的呼召，在日內瓦擔任組織教會與牧靈、教育工作。所以，以加爾文自己的生命經驗來看，預定論並非一個憑空想像的神學論題，而是一種對上帝的全知、全能、全善的深刻體驗。
但是在二十一世紀，在今天的台灣基督長老教會裡，信仰的型態已經有所轉變，「賜福降災祢所注定，天父願你旨意得成。」的禱告，被認為是過度被動。因為怕原來的歌詞會讓人覺得：既然一切都是上帝所安排，何必為改造社會、建立公義的制度來努力？因怕過度強調預定論，會讓人失去奮鬥的意志，於是新版的聖詩將「出日落雨是主所定」這首聖詩略微改動歌詞為：「人生禍福變化無定，天父願你旨意得成。」
這變動雖然很輕微，但是明顯地減弱了「預定」的強度。這個變化，也讓我們看到在這個時代對加爾文的預定論的接受度在改變中：一樣是願上帝的旨意得以成就，但是我們已經不再懂那顆領受恩典的狂喜與戒慎恐懼之心，也不再能坦然、自在、勇敢、積極地去迎向上帝所「定」的一切了。
刊於教會公報2009/6
反對預定論的人認為，既然一切都出於上帝的安排，人就不必再為自己的行為負責。預定論也會失去宣教的熱忱，因為人不能為自己的得救做什麼。但是，其實相信上帝的預定的意義，在於上帝主動地將恩典賜下，人不再以為，可以用自己的祈禱與善行來贏取恩典。領受上帝拯救恩惠的人是有活力的行動者，會以積極負責的倫理生活，來活出配得恩典的樣式。真正把生命的主權交給上帝的人，也一定是讓上帝的話語在他們心中發動的人，不可能逃避宣揚聖道的使命。
更重要的是，相信上帝的預定，將活出一種自由而充滿平安的人生。面對生命中所有的傷痛、憂患與破碎，深得加爾文預定論精髓的信徒，可以用勇敢堅毅的心，以聖詩312首的歌詞來禱告：「出日落雨是主所定，兩項攏是花木欠用，憂悶歡喜攏有利益，養飼靈魂，堅固信德。賜福降災祢所注定，天父願祢旨意得成。」這種把生命的主權全然交給上帝，將苦難也視為上帝旨意的堅定信念，讓改革宗的靈性有別於其他的宗派。
在最早的一版〈基督教要義〉(1536年)裡，加爾文並沒有提到預定論這樣的觀念，直到最後一版，也就是1559年的版本裡，他才用四章的篇幅，較詳細地討論上帝對每個人的生命的計劃。在這兩個版本相隔的二十多年之間，加爾文的生命經過重重歷煉，他曾流浪、被逐、在困苦中仍順服上帝的呼召，在日內瓦擔任組織教會與牧靈、教育工作。所以，以加爾文自己的生命經驗來看，預定論並非一個憑空想像的神學論題，而是一種對上帝的全知、全能、全善的深刻體驗。
但是在二十一世紀，在今天的台灣基督長老教會裡，信仰的型態已經有所轉變，「賜福降災祢所注定，天父願你旨意得成。」的禱告，被認為是過度被動。因為怕原來的歌詞會讓人覺得：既然一切都是上帝所安排，何必為改造社會、建立公義的制度來努力？因怕過度強調預定論，會讓人失去奮鬥的意志，於是新版的聖詩將「出日落雨是主所定」這首聖詩略微改動歌詞為：「人生禍福變化無定，天父願你旨意得成。」
這變動雖然很輕微，但是明顯地減弱了「預定」的強度。這個變化，也讓我們看到在這個時代對加爾文的預定論的接受度在改變中：一樣是願上帝的旨意得以成就，但是我們已經不再懂那顆領受恩典的狂喜與戒慎恐懼之心，也不再能坦然、自在、勇敢、積極地去迎向上帝所「定」的一切了。
刊於教會公報2009/6
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賜福降災祢所注定，天父願你旨意得成。
個人還是喜歡原本聖詩這一句話.
生命的主權在於上帝,我們在母胎一切已在祂掌權.
生命中的變化試煉本不是我們能掌握,
順服是何等難的功課,但唯有順服才能明白
賜福降災祢所注定，天父願你旨意得成。
Posted by jessica chen
at October 15,2009 11:22
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