just772002

不要讓能不足打擾你
念五遍
抓魚骨頭
inyourway
導論
一 、理論背景
1.人
John Rawls 1921-
1971出版A Theory of Justice，主導政治哲學思潮，餒榮偏向國家社會制度層面
所謂政治哲學，是只有系統的思考政治目的：是否該有國家？國將應作些什麼？國家應如何組成？它可以對其他公民做怎樣的要求？若從這角度，何以此部作品是一新里程碑？

2.政治理論
多分兩面向去分析feasibility 可行性和desirability可欲性，前者指可以或不可以採取的行動，後者則考慮如何做較有利；如處理垃圾問題，前者考慮的是依當前預算，是否可建焚化爐、掩埋場？考慮土地取得之難易，後者則是在考慮了環保、效益等「價值」後，決定垃圾處理方式與地點何者較佳‧

而當前，兩者的研究付之闕如，因二十世紀分工越細，經濟學政治學認為自己研究的是事實feasibility 不是價值desirability，分析哲學家認為只研究邏輯不考慮feasibility(涉及經驗)，
20世紀政治哲學多在分析自由，'效益平等等概念，而沒論證為何要強調這些概念，由此概念形成的理想。兩者分行使195的政治思潮更和政治概念分析取代，
RAWLS同時從兩面著手

3.A Theory of Justice
此書特色：不只是分析倫理的理想，且探討何種理想原則適合提倡(desirability)，特別在研究社會和政治組織。RAWLS突破以往禁忌，認為價值問題可以用知性和適當的方法探討之(不同於各自表述而已)
他建構一倫理學的理論，特別是正義理論，即確定一些規則，依個好的正義理論會解釋和系統化我們的直覺正義感，探討大家對某些政策或行為是否正義有一致之見？

二 基本立場

以自由主義為論證起點，分起源、現狀、自由主義

起源
1
*1617宗教戰爭是為孕育時期，自由主義提供人另一解決人生幸福的思考路線。
*希臘、中世紀多數重要學家都樂觀認為只要人在理智之下，人們會有一致的答案當面對到如何生活才能幸福此問題時。
*政府的文再擊要提升此一實質的人生理想和美好生活觀。
*RAWLS認為古代的宗教是「市民宗教」，這個的意思是

三自由主義的基本假設

------------------讀書筆記--------祁克果語錄
祁克果著 陳俊輝譯，台北業強 1987

冒險 古諺 因說話而懊悔者，十之八九，因沉默而懊悔者不及一二
why?
因為說話是表現的事實 每每會把人投入紛擾
but 沉默卻是危險中最最危險的 因如此人只能把自己交給自己 沒有任何懲罰可教育他，
而沉默的錯謬和罪惡是向內的
在世人眼中，行動上的冒險最危險 因我有可能失落啊
又若不冒險 我就比任何冒險更容易喪失自我
若是
因冒險而失敗了 生命就會起而幫助我---懲罰我
冒險，
在最深的意義上，正顯示出一個人能意識到他的自我
當冒險真正開始，最大危險就在冒太多險
一個人常由於不肯冒險就轉向，
向瑣碎事務就範，
冒太多顯而轉趨幻象 專橫 勇氣

祁克果<日記18401115>
敢於懼怕最壞的，這種高傲的勇氣敢於希望最好的，這種謙卑的勇氣之間有一個世界的差別

<一事，第十一講> 丹麥文勇氣 Mud 和反對 Mudstand同字首為了要表明勇氣，豈不需要反對的存在？

好叫有勇者，定睛正視當前顯目所不要看的危險 人有膽怯，
勇氣叫他止在膽怯 勇氣叫人志願受苦
在勇者心中，有一股背叛他的反對力量會和外來的反對結盟正由於這個原因，他會不顧一切自願承當苦難以便成為有勇氣之人

<附筆 第二書> 如果在世上有任何東西 可以叫人去冒險的，那就是倫哩，它教示為著「無」，去冒一切險；要冒一切險，因而，也為了要成為「無」，而棄絕歷史世界的諂媚。

秋瑾提筆寫下秋頓了一下秋風秋雨愁煞人 死亡本身並不可怕
可怕的可能是死亡過程或是他者的死亡
什麼是永恆?
逝去世俗的名錄吧
---------------------------- <日記，18450514抵柏林>
努力忍耐是必須的，
一個人不能在播種之後，立刻要求收穫。

我將在心中記取那哲學家的方法，它要求他的學沉默三年，此後，一切便將轉好。

筵席不能開始於早晨，而須開始於日落。同樣，在精神世界，必須先有一段努力工作的時期，
然後，光明才到來；太陽閃現他所有的榮光。因為，雖說神使太陽照耀善人，也照耀惡人；使雨水滋潤義人，也滋潤不義者，但在精神領域，卻不是這樣。
因此，骰子擲定了---......這條路自會使我掙扎；但我將不放棄。我將不對過去哀憐；為什麼哀憐呢？我將努力工作，而不浪費時間於哀憐，
有如一個陷入流沙的人，
在計算他已陷入多少，
反而忘了在他計算的當時，
他已陷得更深。

他是一個意圖意志堅強的人我也希望如是卻少了那份甚可那份清澈的望見終途還在被紛擾的世界拉扯著撕裂著我的衣服 <日記，18450514> 現在，我要告知那可讚譽的公眾，我是怎樣成為一個作家的。故事很簡單，因為我不曾有天才那種幻景，夢想與靈感，也沒有任何類似物可供我訴求。我曾把生命中的許多歲月，浪擲在做一個學生的怠惰上。雖然也讀了，'想了一些，但是，但怠惰一直高居上風。於是，在四年前有這麼一個下午，我坐在弗列德堡公園的一咖啡座上，抽著我的雪茄，看著那些仕女。突然間，有個念頭衝擊我，你再繼續無益的耗損你的時間；在每個角落，一個天才接著一個天才出現、生存；而現在和永福間的傳達與連繫，也變得越來越容易。---但，你在做什麼呢？難道你不能也找出一種方式，來幫助這個時代? ...繼續閱讀

六月三十

深度思考
需要一定的專注
才有時間反省

原來 我欠缺的是專注的耐心

議題是有時效性的 K點出了這很重要的一點
SUSAN也點出了一點「人並非因為受到數量龐雜的影像衝擊玵變得無動於衷，若這是恰當的形容，另感受呆滯的原因是有所感而無所行動，
所謂冷感，所謂情感與道德知覺的委痹狀態，其實充斥著憤慨與受挫的情緒。.....五們感受到憐憫，指的是我們感到自己不是釀造災痛的幫兇。我們的憐憫宣告了我們的無辜清白，以及我們宛若真切的無能為力感。
(抄寫有住專注)
甚至可以說，不論我們懷抱多少善意，憐憫都是個不恰當甚或隱含汙辱的反應。」


「人長到一定歲數，還對陰森猙獰的暴行證據感到不可置信之人，於道德及心智上仍未成熟，
人長到一定年紀之後，再也無權如此天真、膚淺、無知和健忘...」 ...繼續閱讀