Juicybear's Playground -- Alone with Everybody

----- Original Message -----
From: "陳 奕峰"
Sent: Tuesday, November 14, 2006 5:02 AM
Subject: 老師 有問題想請教

老師 我是陳奕峰
上課的時候聽老師講解還聽的滿順的
不過後來自己看講義發現有滿多原文不知道其義
想請教一下老師

1.「人皆有所"不忍",達之於其所忍,仁也」
請問一下這裡的不忍是什麼意思呢?

2.「大孝終身慕父母」這篇裡面看完孟子的回答.
雖然孟子說了很多不順於父母多麼的不快樂並和其他慾望比較,就算其他滿足但只要不順於父母就不能解憂...等,但總覺得還是沒有回答到萬章問的"父母惡之,勞而不怨"還是說孟子已經承認不順於父母就不可能不怨?

3.「仁者已其所愛及其所不愛,不仁者已其所不愛及其所愛」 我在想兩句各自的前項愛與 不愛是指事情,而後項是指推及到的人?所以翻譯成白話就是:仁者以他所喜歡的事情推及到他本來不愛的人身上,而不仁的人則是把自己不喜歡的事情推及到自己愛的人身上?不知道這樣有沒有理解錯誤呢?

4.老吾老以及人之老這篇我的理解是將自己善待自己人的方式推及到其他的人身上?而最後幾句則隱含這推及的過程是有先後順序輕重緩急...所以不可能對禽獸好而沒有對百姓好?

問題有點多.... 抱歉上了課以後還是有這麼多疑問....
不知老師方便解答否?

----- Original Message -----
From: "JoeyWang"
To: "陳 奕峰"
Sent: Tuesday, November 14, 2006 9:34 PM
Subject: re:老師 有問題想請教

奕峰你好：
剛剛回來才看到你的信，
現在才回覆你，希望對你準備考試不會太遲。

關於你所問的問題，我的想法與答覆如下：
1. 孟子所說的「不忍」，即是「不忍去為的心」（這麼做會覺得不忍心），如殘害無辜的生命，或看到幼小的孩童受到虐待，或看到年老的父母在貧困中受苦，心裡自然而然會有一種「不忍心」的感受。這樣的「不忍」，其實即近似於孔子所說的「不安」之心，亦即是孟子自己所說的「惻隱之心」。孟子認為，把這分「不忍」之心，推達至於「所忍」（自己的良心能夠接受，而不再暗自有愧，並能真正「安心」），這樣就是「仁」。

2.孟子在這章所要強調的是，孝子的心，是終身以眷戀掛念父母為第一等重要的事，所以即使得到了全天下，只要想到自己仍然使父母不快，心裡還是有無盡的感傷。所以你問是否「孟子已經承認不順於父母就不可能不怨？」從此一層面來看，確實是如此的，但這種「怨」並不是「怨恨」父母，而是不斷地自我反省，是否還有其他可能，是否應該如何繼續努力，使父母哪一天能夠真正地為我感到歡欣與驕傲？亦即是把使父母歡欣視為一種終身努力的目標，只要這一天還沒有到來，那麼舜的心也無法「不怨」，所以才會向上天哭訴吶喊，自己是否還有什麼可以努力的？正因為舜一方面沒有放棄自己的原則與堅持，但另一方面，也不因自己在世間的成就，而忘懷了父母，所以孟子才稱他為「大孝」。

3. 你的理解很好，基本上應當算是頗有把握到孟子的意思了。不過由孟子在這則後半所舉的例證看來，孟子前半句中所說的「所愛」與「所不愛」，除了自己所愛做與所不愛做的事以外，還有一個對於「所愛」與「所不愛」對象的施予行為不同問題。換句話說，孟子所說「所愛」與「所不愛」，不僅是自己愛做與不愛做的事，更是指自己對於「所愛」及「所不愛」對象所做之事的差異問題。所以這句話完整來看可以翻成：「仁人把他對待所喜愛者的恩德推而及於他所不愛的人，不仁者卻把他加給所不喜愛者的禍害推而及於他所喜愛的人。」這樣一方面可以跟下面所舉例證呼應，一方面更充分闡述儒學「親親而仁民，仁民而愛物」的思想。

4.最後一則你的理解基本上也是對的。換句話說，孟子認為，仁者之愛，必然是由身邊最親近，與自己感情最深厚的人開始，如果你連禽獸都能愛了，何以竟會放任身邊眼前的親人百姓受苦？在孟子看來，「愛」應就像是「泉水」與「燭火」，有一個慢慢漸進擴散的過程，真正的仁者，不會眼見身旁的人受苦而無動於衷，卻去愛一個與自己關係較疏遠的對象，那樣的人，即使他說對禽獸有多麼的愛，恐怕也未必是一種真正的愛，因為他那是用「私欲」去愛，而不是用「心」去愛，所以你說的沒錯，在孟子看來，一個為國君者，是不可能對禽獸好而沒有對百姓好的，這與孟子對於「愛」的界定與看法有關。

以上的回答，同樣有點冗長，不知是否解答了你的疑惑？
雖然有點晚，但很高興收到你的來信，你問的問題都很好，看得出有經過相當的思考，對於孟子的理解也掌握得不錯，期待你後續更多的發揮與分享。相信你在考試中，將會表現的很好。