茄苳樹窠

賴永祥先生與《坐擁書城──賴永祥先生訪問紀錄》一書的訪談、紀錄、編輯人員合影。

只要使用過圖書館的人，都知道「中國圖書分類法」。這套目前台灣及港澳普遍使用的圖書分類法，是賴永祥於1964年所訂，至2001年他親自做了第8次修訂後，將版權捐出來，交給國家圖書館繼續研究修訂。他是戰後台灣圖書館學界的開創者，從事圖書館工作超過45年，以《坐擁書城》作為其回憶錄的書名十分貼切。但是除了圖書館之外，賴永祥先生還有其他的學術興趣及關懷。他是戰後最早致力於台灣史研究的人士之一。他是深受長老教會敬虔文化薰陶的基督徒，熱心教會事工，更是目前對長老教會史料收集與歷史研究最用心、最有貢獻的人。

中研院台史所2002年提出為賴永祥先生做口述訪談的計畫，2004年開始執行，紀錄整理後經過賴先生本人的修訂增補，終於在2007年8月29日正式出版。賴永祥先生特別由美國返台，出席《坐擁書城──賴永祥先生訪問紀錄》新書發表會。

比賴先生大兩歲的中研院院士曹永和先生，是賴先生舊日圖書館同僚、也是台灣研究的同好，帶了一批老照片來，補充了許多當年的故事。另外也來了許多圖書館學界的重量級人物，都是賴先生的學生，來向老師祝賀。

8月28日斯馬庫斯櫸木事件開二審辯論庭，檢察官、法官態度的態度比起一審好多了，讓被告與證人充份發言。檢察官仍堅持有罪，但求刑從輕。律師提出森林法第十五條第四項：「森林位於原住民族傳統領域土地者，原住民族得依其生活慣俗需要，採取森林產物」，主張國家已經修訂法律保障原住民使用森林資材的權力，應判無罪。全案將在9月28日再度開庭並宣判。

較詳細的情況，請見苦勞網的報導。

關於司馬庫斯櫸木事件，請參考：

櫸木事件之由來、櫸木事件部落格

之前寫的相關日誌：

國家與「上帝的部落」 、司馬庫斯宣示傳統領域之後、為司馬庫斯祈禱

新！(8/31增)

Lahuy Icyeh：828二審辯論庭報導

以下是我昨天前去法院聲援的一些紀錄和心得：

回南部近兩個禮拜，正好接連兩個颱風來，下雨下得人快發霉。

今天再到台北，經過我所喜愛的心基地，收割完的稻田有很多水，稻株再度青綠一片，相當美麗。可是.....天哪！那棵美麗的玉蘭樹竟然倒在田裡！

原本以為有人砍了它，近前去看才發現原來是被風吹折。外表完好的大樹，樹心其實給蛀空了。

高明士教授因為主編《台灣史》 而入圍今年的金鼎獎。這本書是洪麗完、張永楨、李力庸和我合寫的，去年五月出版，至今已經三刷。雖然最後未能得獎，但是入圍也是榮耀。高教授邀請我們幾位作者一起出席金鼎獎頒獎典禮，我因為已有預定的事情而未能與會。今天五南的老闆楊榮川先生請這本書的主編、編輯和作者吃飯，看到了高教授所得到的入圍獎牌，與有榮焉。

(唉！我真不是紀實攝影的料子，像這種場合就不會帶相機，這下子沒圖有真相，望大家相信才好)

五南的編輯說，以同類型的書而言，這本《台灣史》還算賣得不錯。聽到了感到很安慰。我們的確是頗用心在寫，而且花不少時間開會討論。高明士教授看稿用心，有留日學者常見的細心與嚴謹，也讓我們學習很多。

五南還有許多歷史相關書籍的出版計畫在進行，其中有套台灣史專史叢書，聽起來頗精彩，但是因為大部分學者都接了太多事情在做，出版速度緩慢。

今天也才知道五南包下了政府出版品的行銷工作，只要是政府出版品都可透過五南文化廣場訂購。楊老闆自豪大談他如何將政府出版品帶到國際市場上去，在世界各大書展去展售政府出版品，包括中國的書展(克服相當多困難)。

希望新的學期在大學教台灣史的老師們多多採用這本《台灣史》，並提供改版意見。我們會繼續把它做得更好。

七月間有機會去嘉義博愛教會做禮拜，見到了禮拜堂裡顏水龍所作的馬賽克壁畫，一償宿願。

等待做禮拜的會友坐在壁畫前，讓人格外感到這幅畫的生命力。在耶穌腳前，充滿喜樂與平安。

你不必看到樹，但明白他存在。

上個禮拜看到收割後的稻田裡，有幾隻小鴨子匆忙地在覓食。

上個禮拜六去拜訪住內湖的學姐，她帶我上碧山巖。雨剛停，天還有點雲，霧靄停留山腳。

登高望遠，可以體會為什麼一堆人老愛拍台北101───因為避不開啊。

搬到台北生活後，很高興發現每天經過的地方仍有稻田。略有起伏的小塊田地，傍著小山，有淙淙小溪經過。清晨走過，蝴蝶、蜻蜓及其他無數昆蟲十分活躍，溪旁密生著蕨類，還有一叢叢蝴蝶薑，田梗田壁上長著多種小小的野花。真喜愛這地方，就給它取名「心基地」。

8月5日中國時報刊出台灣基督長老教會總會總幹事張德謙牧師的專訪，因為8月12日長老教會將在高雄盛大舉行紀念長老教會人權宣言發表30週年，而8月5日也有「守護台灣大聯盟」在台北舉行的相關紀念活動，這正是重新審視人權宣言的意義的時刻。張德謙牧師認為：「人權宣言是三十年前長老教會對國民黨政府的請願，如今教會仍要對執政者的提出呼籲，包括「新」是政府組織官僚體系的革新，去除貪婪腐敗的黑金官場，重建廉潔、愛心的公僕文化；「獨立」是自信、堅持上帝所賜給台灣人民的人權與自決，以負責任的態度建造國際社會看重並尊重的國家。」

張德謙牧師在7月28日在自由時報已發表：人權宣言三十年，建立新而獨立的國家，為人權宣言30週年的意義定位。他強調紀念之外，更需要：「再次來反思我教會如何在時代的挑戰下，用信仰的精神來提出對台灣有前瞻性與創造性的願景政策，讓更多的社會大眾願意「認同」這片土地，「委身」在各行各業，讓台灣有美好的「成長」，一同來建立一個有人權、有尊嚴的新台灣國。」

台派媒體並未深刻關注人權宣言30週年的議題，除了活動消息、簡單浮淺的歷史回顧，沒有進一步的報導。反倒是台派人士心目中的親共統派報紙，做了相對有深度的專訪。然而這篇報導，由於標題的誤導、以及某些唯恐天下不亂的電視談話節目的跟進，其重點被誇大為「連長老教會也在批判民進黨」，甚至造成某些台派人士的焦慮，指責張德謙牧師發言不當、不該接受中國時報專訪。

作為一個平信徒，我很以教會有這樣的總幹事為榮。長老教會當年在國民黨高壓統治下能夠有勇氣提出「新而獨立」的立場，的確不容易。今日，在藍綠嚴重對立的社會中，教會能秉持愛鄉土、愛人民、重公義的立場，超越藍綠對抗格局，不因情感因素而無條件挺民進黨，仍然以愛心說誠實話，所需要的勇氣和智慧，並不比當年少。

長老教會在台灣社會的形象，近來逐漸刻板化為綠營樁腳，這和過去30多年來長老教會在台灣民主化進程中不缺席、勇敢衝破國民黨統治的種種禁忌有關。一方面有國民黨政府和統派人士的醜化，一方面有長老教會自我認同的建構，兩方力量促成了長老教會的獨特文化和在台灣社會裡的特殊位置。但是作為一個信仰團體，長老教會向來在意的就不是政治影響力，而是此時此地該做什麼才不會被上帝打屁股。當初出於信仰而提出「新而獨立」，堅拒政府的安撫收編，因為當初的教會那樣有「獨立」精神，今日才能驕傲地自稱有份於台灣的民主化進程。今日，長老教會應繼續堅持「新而獨立」的理想，不管執政者是誰，該批判就批判，即使受到威脅也不妥協。

總幹事接受中時的專訪一事，我認為做得對。選擇在台派陣營以外的媒體發聲，代表長老教會有意識要走出既有的格局，努力和對長老教會充滿誤解的族群對話。雖然中國時報在標題上有造成誤導，但是這篇專訪寫得相當實在，認真細讀的人，不該產生誤解。對於中國時報的標題問題，建議張德謙牧師可以去信抗議、要求澄清。

雖然長老教會給人的印象是大部分會友都偏綠，但事實上教會的成員是很多元化的。從教會內先做到藍綠互信、和諧、有效溝通，對此時的台灣社會而言，實在意義重大。總會能夠帶頭示範一種跳脫藍綠對抗的態度，繼續高舉公義、對台灣付出愛心，是件美好的事。也呼籲所有自認為愛台灣的人，冷靜傾聽張德謙牧師的聲音，無端的憤怒與指責、隨親藍媒體的操弄起舞，才真正會傷害台灣意識的發展。