荒原與泉邊

法國南部地區的小農村Taizé，在台灣已經逐漸以「泰澤」這個美麗的譯名被認識。超越教派、文化、種族界線的泰澤團體（Taizé Community），在這裡所活出寧靜的和平見證。
這幾年在台灣，全球化的衝擊使貧富的距離拉開了，文化的對立與衝突節節升高，新的圍牆正在建立，社會許多新傷口淌著血。有些基督徒厭倦了聲嘶力竭的講演，由包裝得輝煌燦爛的敬拜讚美歌聲中出走，當他們接觸到謙卑樸素的泰澤晚禱，在裡面得到安慰與扶持，他們開始渴慕起泰澤寧靜的醫治力量，

...繼續閱讀

2006年受難日在南神所舉行的禮拜與苦路默想，
在不少人的心中激盪，可以參考茄冬樹窠的報導 ...繼續閱讀

用生命吟唱聖詩（Seng3-Si）的人---阮昭明先生傳奇

為聖詩而固執

許久沒有去林邊拜訪阮昭明先生，那位吟唱聖詩的農人，執著於傳統聖樂的夢者。聽說他的身體被病痛所困，個性則變得更加固執了。他所居住的「水鄉」，因為缺乏人照顧看守，已經失去過去令人驚豔的南國風情，原本的水池長滿雜樹與雜草，只有環繞著水鄉的四十棵椰子樹，仍默默地守護著土地。
坐在「水鄉」破舊的大廳裡，舊風扇攪動著炎熱的空氣，最近才能夠放下柺杖的阮昭明先生，用他的母親留給他的簧風琴，彈著台語聖詩。
為什麼聽一位沒有受正式的音樂教育的老人彈風琴，心會完全被吸引？那看起來平凡的字句突然充滿了生命，上帝的愛流溢不停？為何那些被認為不合時宜的古老詩歌，在那緩慢的琴聲中，有一股安慰人的力量？可以把人帶離世俗的喧囂與爭吵，帶到心靈可安歇的水邊？這是奇妙的事，我們不能理解，只能領會。
是這種唱詩的時光，把許多人帶到水鄉來，在這樣美麗的時光裡，有心靈的交會，有生命的成長。是這樣唱詩的體驗，把我一再地帶到水鄉。
...繼續閱讀

在這個禮拜有許多剛畢業的傳道人，在他們的新崗位開始了第一個禮拜的工作。教會在台灣往前掙扎的這個時代，一樣面對著重重問題：許多人生活在焦慮、恐懼之中、教會領袖為私利結黨自保、議會中情緒衝突無休、分裂的傷痕淌血不癒、宣教的熱忱退化成保護教會資產的熱心。剛跨出校門的同工，所面對的挑戰不小。
...繼續閱讀

全球化玩家的聖杯

美國作家丹布朗的〔達文西密碼〕熱賣。書評讚揚這本書寫得機智，寫得巧；基督教界則感到頭痛不已，因為這本書將流行的「陰謀論」編織進一個刺激有趣的驚悚故事裡，讓對基督教越來越疏離的大眾，對基督教的了解更加扭曲了。
論文學的成就，丹布朗的〔達文西密碼〕遠遠不及義大利符號學家艾科（Umberto Eco）的暢銷書〔玫瑰的名字〕、〔傅柯擺〕，這些描繪修道院裡的秘密與有名的「聖殿武士團」的作品。一樣是在講述教會的威權怎樣試圖將耶穌的「真相」隱藏，怎樣以恐懼與戰慄威嚇，壓迫了另類的傳統，建立起教會正統信仰的威信，但是艾科無論是在玩符號學的功力上，還是在描寫景物、人物的細緻飽滿的程度，都遠遠勝過丹布朗。
賣得好的書不見得就是一本好書。在書市熱烈的廣告下，我奔到書店買了一本〔達文西密碼〕來看，閱讀的過程是非常有趣，主角的天真幼稚會令人格格亂笑。放下書，卻有著空虛之感。我不禁要問：「這本書為何熱賣？」這樣把一本藝術史的知識毫不消化地隨意剪輯的拼湊出來的書，人物平版卡通化，推理過程有如在玩電腦遊戲層層進行，這就是這個時代的人的閱讀傾向嗎？能讓人趨之若鶩的，是雜湊的知識、簡單的心理描寫、聲光暴力的刺激！
然而，聽說在美國搭上「達文西密碼」搶錢列車的「解碼書」已經出了十幾本，其中有好幾本也都暢銷得很。上天主教的「主業會」（Opus Dei）網頁看看，這個勢力龐大的信徒運動，也不得不刊出聲明，說「達文西密碼」裡對他們的描述是虛構不實云云。也許作者是知道他在寫虛構的小說，但是書市炒作話題的結果，卻讓許多人把它當真了。
如果說，成為本書話題之一的「聖杯」代表一種權力之鑰的話，看來，丹布朗還真的像聖杯騎士帕西法爾一般地找到了全球化市場的「聖杯」了。他成功地掌握了全球化書市的機制，他的書創下銷售的妙績，還拉拔了所有評判這本書的書籍，連我們在台灣的基督徒也被捲進來參與討論。這也是很驚人的權力呢！
...繼續閱讀

（為神學生所寫的啟應文）

啟：1947的一場變局，留落傷痕到佇今日。
應：醫治復和的路上，莿帕、石頭滿滿是。
啟：平安路是十字架的路，咱著背十字架隨主來行。
應：平安路是十字架的路，咱知主會與咱相同行。
啟：著拭去受傷害的人的目滓，盡心來聽隱密心底的故事。
應：著趕除台灣人心頭的驚惶，好膽來疼這片土地。
啟：基督為咱揹十字架，經過暴力、死亡的深淵。
應：基督復活賞賜勇氣，小膽心靈變勇壯。
啟：著跟隨救主，抬十字架。
應：用咱青春的血汗，代替二二八無辜的血。
啟：為公義，為真理，付出愛的代價。
應：咱的行動，欲成做一首勇敢的歌。
啟：唱互全世界的人來聽，
應：顯明上帝公義愛痛。
* * *
啟：二十冬久公義和平運動來醫治，
應：著互二二八成做咱的逾越節！
應：咱有對奴隸的心態得解放，用自由的腳步向前行！
啟：親像以色列百姓出埃及，著互二二八成做咱的逾越節！
應：自由的路途無好行，腳步錯亂閣沉重。
啟：總是上帝搡咱行，祂欲導咱入平安。
應：著互二二八成做咱的逾越節，
應：記念得解放的日子。
啟：著互二二八成做咱的逾越節！
應：苦難的記憶成做盼望的氣力。

啟：平安的異象在引導，
應：基督的愛助咱來行。
啟：衝突攏欲息，利刀打做犁頭，
應：此國無舉刀攻擊彼國；in也無閣學習交戰。
啟：上主的永遠的平安臨到，
應：人人安然坐佇自己的葡萄樹腳，
應：無擱有驚惶與死失。
啟：上主親嘴來應允，
應：公義平安今相親。

王貞文2007/1/28

情境轉變中的二二八紀念禮拜



一、前言


1947年的二二八事件在台灣人的心靈留下深刻的創傷，也影響到整個戰後台灣政治與社會的發展。 由官民的衝突、人民的反抗、到政府的鎮壓、清鄉，有太多傷痛的故事難以道盡，有太多事實有待辨明。本來以為已經脫離殖民地處境、重新投入「祖國懷抱」的人們，卻經驗到一個貪腐而不講理的新政府，在憤怒的抵抗之後，人民體會到國家的暴力可以到怎樣的一個地步！出面以理性協調交涉、維持秩序的「二二八處理委員會」的領袖，被殘忍地加以殺害。 在衝突當中挺身而出，以談判代替暴力對抗的嘉義市參議員「和平使」，竟被逮捕，公開地槍殺於火車站前。 和平的可能性被撕裂了！在軍隊的威逼下，台灣的「騷亂」似乎暫時停止了，但是真正的和平並未來到，復和之路很漫長。
在戒嚴時期的台灣，二二八長期成為禁忌。被威權與暴力驚嚇的人，在恐懼顫慄中隱藏他們的傷痛，沉默了四十年之久。這樣的沉默，直到1987年，「二二八和平日」促進會成立，禁忌才一點一滴地打破了。
由打破二二八的禁忌開始，民間對二二八的討論與關懷，到今年，也將滿二十年了。這二十年當中，教會參與關懷二二八的工作，以這片土地的公義與和平為異象，通過參與抗爭、舉辦追思禮拜、協助立紀念碑、關懷家屬、甚至向二二八受難者道歉的行動，致力於醫治的工作。

在教會關懷二二八的行動當中，禮拜是相當重要的一環。在多文化、多宗教的台灣，基督教提供禮拜這樣一個聖別的、安寧的時空，加入整個台灣社會朝向復和的努力。禮拜在當代的基督新教信仰生活裡，已經有了多樣的面貌。禮拜不再是一再重覆的固定儀式，或是受揀選的一群人的特權，禮拜開始用多樣的語言、音樂，為生命塑造新形貌，提供心靈的故鄉。 二二八紀念禮拜，就是這樣的一種走出教會圍牆的禮拜。這樣一種特殊的禮拜的內容與作用，值得去探究。
...繼續閱讀

－基督教的「終末論」與「千禧年論」

導論：終末論的時代意義

「終末論」（Eschatologie）是基督教對世界歷史的一個重要看法：歷史有開端也有終結，歷史的開端是上帝創造天地萬物，歷史的終點，則是人的存有的澈底改變。在神所定的歷史終點，善惡要顯明出來，人要按他們所行接受審判，然後，在時間之外，或說是歷史之外，會有一個全新的開始，世界將經歷新的存有。
洪堡大學的哲學教授Herbert Schnädelbach在今年五月的DIE ZEIT 週刊上，發表了一篇名為〔基督教的咒詛〕(Der Fluch des Christentums)的文章，引起廣泛的討論，其中，他認為，基督教的終末論是基督教先天不足的條件之一，因為，終末論，特別是與終末論緊密結合的「啟示文學」，以對末世慘狀的描述，帶來恐懼不安，也帶來政治暴力。他並且認為，在這個新世紀，基督教應該思索，是否要像禁止「為神造像」般地把終末論加以禁止。
終末論真的只帶來恐懼與暴力嗎？終末論真的一無是處，不再符何現代生活的需要了嗎？
終末論的核心是希望而不是恐懼：
...繼續閱讀

在燕巢的一個小村「深水」，有熱心的信徒為台南神學院奉獻了一個美麗的農舍：由公路上彎進蜿蜒小路，果樹夾道，進入大門後，看到的是開闊的青草地與綠樹，安寧靜謐。
但是，由於距離遙遠，交通不便，南神的師生很難去到「深水」這個地方。
雖然曾有校友與關心南神的信徒們組成了「焦點團體」，一起努力為「深水校區」夢想、規劃、代禱，南神的師生也多次為這突然得到的恩典之地禱告著，但是幾年來，這片土地對大部份的南神人來說，始終是個陌生、遙遠的地方。
...繼續閱讀