JJ's Ghost in the Shell

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8．內邊狀態的動物

 L'animal du dedans

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眾所周知，在西方哲學史中，對於赤裸生命(la vie nue)的認定乃是決定性的環節。這個環節也就是亞里斯多德在論靈魂(De Anima)一書中所解析出來，依據各種對於生命狀態(vivre)的不同說法，亞里斯多德指出了生命狀態最普遍、與可分論的意涵： 

這是滲透在動物的生命狀態中，使它與無生物不同之處。然而生命狀態有各種不同形式的說法，而這些說法當中，只有一種足以讓我們持續用來說明某種事物活著。根據場所而思考、感覺、移動、休息，依據營養、破壞、成長而移動。這也就是為什麼我們也以為所有種類的植物都處於生命狀態。事實上很顯然的，所有的植物本身有其自身的原理，有其自身的力量說後，能夠讓它們朝向各自相反的方向成長與毀滅…這種原理或許可以與其他的原理分開來看，但是其他的原理卻不能夠用來解釋一般人。對於植物來說這一點非常明顯。這也就是為什麼透過這個原理生命狀態會歸屬於生命體(vivants)……不論是對於靈魂或者對植物所分享到的這個部分，我們稱之為營養力(puissance nutritive)。

 在這裏重要的是，要注意到亞里斯多德並沒有用任何特定的生命方式來進行定義：他滿足與對生命進行分解，離析出營養的功能，以便接下來重新勾聯一系列各種不同的相關機能(營養、感覺、思考)。我們在這裏看到構成亞里斯多德思想部署最重要的奠基原理的作用。也就是將本來指向「是什麼？」的所有問題，重新闡述為指向「這樣的事物透過什麼來歸屬於那樣的其他事物？」的問題。我們可以在「形上學」1041節a11讀到，「這裏的『什麼』、為了什麼，應該總是要透過隨後的這種方式來加以探究：『這樣的事物透過什麼來歸屬於那樣的其他事物？』」因此，我們追問為什麼這樣的存有者可以說是生命體，就等於是要探究生命狀態究竟是透過什麼樣的基礎而歸屬在這個存有者身上。就此而言，必須要穿越過被稱為生命狀態的各種不同模式，將這些模式當中的一種從其他模式中分離出來，以便直探根底而化為原理，透過這樣的原理，生命才得以被歸屬於種種的存有者。這樣的不再有任何區辨的根底(fond)，我們可以依據他來說每個活著的生命體，都是有所營養的生命(la vie nutritive，或植物性的生命la vie végétative，依據古代最早的亞里斯多德思想注釋者開始，用以說明其思想的這個部分的身份狀態(statut)所選擇的字眼，即不斷的指向植物：這是一種曖昧不明的身份狀態，絕對與羅格斯(logos)有所區別的狀態。)

在西方科學的歷史中，離析出這種赤裸生命的作法形成了一個非常根本的事件。當比夏(Bichat)在他有名的「關於生與死的生理學研究」中，他已經透過與外在世界關係的不同，區分出來「有機生命」(une vie organique)與「動物生命」(la vie animale)，所謂的有機生命只不過是一種「吸收和排泄的慣性連續」，這又是亞里斯多德的營養生命能夠讓比夏區分出那曖昧不明的根基狀態，在這個根基上，在能夠將生命從較為優勢的動物身上區分出來。就此而言，朝向外邊而過活的動物就可以與朝向內邊(au-dedans)而存在的動物對立起來。如同傅柯所證明的，從國家在十八世紀將人民生命的照顧納入成為其根本任務之一開始，政治便轉變成了生命政治，也就首先透過一種漸近的普遍化與重新界定有機生命或營養性生命的概念(它與民族的生物遺產緊緊相連)，國家依此進行其新嶄新使命。直到今天，在討論死亡的新判準時的ex lege定義，就是一種對於此種赤裸生命的新認定(所有大腦活動與主體上的失聯)，這讓我們可以決定我們是否還能夠將眼前如此這般的身體視為生命體，或者是否應該交付給最後的高潮－醫院書記與檔案保管室。

那麼，究竟是什麼讓我們可以從德勒茲所說的「無人稱生命」與賴德福的「生命火花」中，區分出這種營養力的純粹生命？

譯注：到達20區之後，依據一種無來由的狂想，莊子的所形容的「真人」，是否在此有所意義？但是，阿岡哥這裡故弄玄虛，讓我們被導入「植物人」的狀態中去了，真的是，千萬別中計啦！！這一段是準備用來給下面那一段推翻用的啦！！

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