JJ's Ghost in the Shell

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L’immanence absolue 絕對內勢

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阿岡本(Giorgio Agamben), La puissance de la pensée, Bibliothèque Rivages, 2006, 321-343.

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.4．省略號(三點)：潛存性(Trois Points: virtualité)

 類似的考量也可以用在結束(但也同時使之開敞的)標題的省略號上。進一步說：技術詞彙賦予標點符號的意涵在此亦已顯而易見。德勒茲在關於謝琳的討論中已強調過，句法上所有關聯的「解位」(déposition)力量：「Guignol’s Band發現了最終的目標，為了讓字詞進行純粹舞蹈，驚嘆句與懸擱中止解位了所有的句法。標點符號中含藏著某種反句法的要素，更普遍的可以說含藏著某種反語意的要素，從最初的標點與呼吸之間的頓挫協定開始，就已經建立了一種穩固的關係，使上述的要素再明顯不過了。然而，那樣的節點必然涉及到意義的中斷(我們在Denys de Therace的文法書中可以讀到：「中間的標點表示這是應該呼吸的地方。」)。但這裏的省略號卻並非那麼的用於意義的中斷，或者致力讓字詞在所有的句法階層之外開始跳舞，也不是要轉化字詞的狀態本身，讓它們跳脫原本無法跳脫的地方。就像德勒茲曾經說過的，如果術語就是哲學的詩歌，那麼在這裏可以被提升到技術詞語陣列的既不是vie、也不是組裝起來的une vie，而單單是那個組裝語une vie...。在此，傳統所賦予三點省略號的未完成特性，並沒有被視為某種被省略或缺位的外在意義(克羅岱：「一點，全部盡在於此；三點，尚有未盡之處。」)，而是被視為某種特定種類的未界定狀態，它把冠詞une的未限定意含推到極致。德勒茲寫道：「像這樣的未界定，並非在標示某種經驗上的非確定狀態，而是在表示內勢上的決定狀態(une détermination d’immanence)，或者先驗上的可決定性。不定冠詞並不是沒有獨特決定狀態的人的非確定狀態。(L’article indéfini n’est pas l’indétermination de la personne sans être la détermination du singulier)」

 une vie...這個技術詞語表達了這種內勢上先驗的可決定性乃作為獨特的生命、它的絕對潛存特質、以及這個事實：我們只能透過這種潛存性來界定它。(「一種生命只包含著潛在。它由潛存性、事件性、獨特性所構成。我們這裏所謂的潛存，並不是某種在現實中不存在的東西。」Imm.,6)省略號，懸擱了所有句法上的節點，卻仍然讓語詞維持著它的純粹可決定性之間的關係，與此同時，透過將它吸引到這個潛存的場域，省略號排除了冠詞「un」能夠(像新柏拉圖主義那樣)超越在跟隨著它的存有者之外的可能。

 譯注：virtualité是翻譯這一節的時候所遇到的最大挑戰。當然，我考慮過「虛擬性」這個翻譯，國內翻譯「虛擬實境」(virtual reality)這個語詞的時候就是採取這種翻譯法。但我認為「虛擬性」這種譯法存在著某種主體哲學與先驗哲學的意味，換句話說，這種譯法顛倒了康德的主體性哲學，認為主體性與世界是基於某種虛擬性與先驗上的可決定性而構成的，但這種論斷實際上也潛存著傳統形上學的傲慢，這是我為何不在此處譯為虛擬性的基本理由。如果翻譯為潛存性，比較偏向一種傳統存有學式的語調，強調存有樣態上的可能，不乏亞里斯多德式的實在論的腔調在裏面。但除此之外，virtualité還是存在著擬造、擬作、造業的意味，這是我比較想強調的意思。一個在存有學上較為中性的意思，我認為海德格在用Gestell這個概念時，已經注意到了virtualité的力量，在現代科技中的中(介)性展現。不過，翻譯為虛擬性容易被誤解為virtualité這個中介存有學的現象是很容易被主體所看透、破除、甚至操縱的，成為某種經驗上的確切物，然而從阿岡本的文本來看，virtualité只能是某種內勢上的確定、決定，或具有先驗上的可決定性條件，而不是任何在經驗意義上，有任何主體可以很容易的將自己定位在看透所有虛擬性、操縱所有虛擬性，或將一切化為虛擬的存有學優越位置上，這樣，如果這種狀態存在，這個主體就變成了新柏拉圖主義的大寫的一種生命Une vie，那就是上帝了。就我對德勒茲哲學的理解而言，這個位置反而是他要反對、要消解的傳統形上學神學的傲慢位置。當然，這還有得爭論，我認為擬作性、擬造性行不錯，就放著再說吧，這裡不過是說說罷了……(待續)