印度網摘 indiandigest

印度人持着自已的傳統，當遭受到外來的文化衝擊，，不能抗拒時，再尋求融合，浴火又重生，內化成自己的文化，迎向未來。

印度之所以迷人，就是而我們可以很容易的發現它的不完美，矛盾，看見生命不同的需要，在極端的反差、極度的抱怨中得到啟發，看到自身有的、沒有的，求得平衡，難怪有人說在印度是”印着頭皮度過去”回到台灣問他：你還要去印度嗎？他斬鐵截釘的說：Yes ！

阿朱那(Arjuna)是印度史詩中摩訶婆羅(Mohabnarata)多中的英雄人物，阿朱那的原意是光明，他也是名射手。他是史詩中Pandava 的五個兒子中的老三。他和奎師那神亦師亦友，後來阿朱那成為君王，面臨一場正義和邪惡的戰爭，而敵對的邪惡之國又是他的手足；使得阿朱那猶疑不決，坐擁愁城。阿朱那於是就教奎師那神，奎師那神鼓勵他：阿朱那，不要悲痛，要超越世俗的憂傷，一如智者，智者決不為生與死，坐擁愁城。對做對的事，就要果斷的去做。最後，阿朱那終一舉殲滅敵人，戰勝邪惡，救世人免於淪入黑暗。奎師那神阿朱那的經典對白就是”薄家梵歌”的主軸，誏人們如何透過世俗的考驗中，得到靈性的啟示，充滿了無盡的智慧。

圖左：奎師那神 右圖：阿朱那

Arjuna ,Know me the eternal seed of all beings.
I am the intelligence of the intelligent ; I am the glory of the glorious。

阿朱那，認清我是永恆的原生種，生命的源頭！
我是一切智慧中的智慧，我是榮耀中的榮耀。

Arjuna ,do not grieve over those who should not be grieved for .
Speak like a wise man ;wise man do not sorrow over the dead or the living。

阿朱那，不要悲痛，要超越世俗的憂傷，一如智者，智者決不為生與死，坐擁愁城。

多彩燦爛奪目的艶陽，四季不變的光源，
金光揮灑破曉的黎明，絢麗雲彩的夕陽，
源自宇宙唯一的太陽。

Kindled in various forms ,the perennial flame is one，
Sprinkling the world with golden beams at dawn ,
Painting the evening clouds with changing colours,
The sun is one。

May we ever unswervingly follow the path of duty
as do the sun and the moon。

誏我們永遠堅信不移，
永不懈怠的屢行我們天命，
一如日月運行的自然法則。

As rays come down from the sun ，
Spread themselves on the earth ，and shed light ，

So is knowledge of god,in the shape of Vedas,
Revealed by Him,and spread all over the earth,
O god,with this Vedac knowledge of innumerable branches，
Protect us completely。


吠陀是上帝的智慧的化身，一如陽光普照大地。
吠陀智慧永無止盡，保護蒼生無微不至，完美無暇！

今天ITA 送我幾本書，其中一本 "The Sayings From the Vedas"(吠陀如是說)非常喜歡，先譯為快！

Jeffery 編譯如下

Oh God the vedas sing for our welfare and the virtues of tree,
The bestower of knowledge and riches.
Through Vedic verses we know thy true nature。

哦，天神呀！
誏吟唱吠陀增進我們的福德，茂盛我們的生命之樹，豐富我們的智慧。
通過抑揚頓挫之韻，瀟灑自然，返璞歸真。

12月6日仲香織充滿能量的奧地西舞在夢想社區的演出，在寒流來襲的台北注入了一股暖流！由日本到印度近二年後，返日途中特別在台灣安排印度舞蹈交流，充份展現印度文化的普世認同，也誏台灣印度舞蹈家一些鼓勵，一些啟示和更多的喜悅。
夢想舞台 詩抄

當我身己幻化牧羊女

當我心繫奎師那

當我靈已獻給神

天界和地界的界線已糢糊

創造與毁減

毁減與創造 不斷的撼天動地

梵我合一

在宇宙平衡線

剎那間

我落在那小窄的夢想舞台

中國文化大學講義 Jeffery Wu 2008 Dec 21
第一章：遠古人類不謀而合的儀式

印度最早的舞蹈可追述到史前時代在印度比姆貝特卡Bhimbetka的岩洞，這比姆貝特卡石窟是指分佈於600米高地上的500餘座的洞穴，洞穴內部發現古早人類從3萬年到3千年不同世代的壁畫，並己於2003年被聯合國指定為世界遺產。在澳洲、法國都被發現近似的岩洞壁畫，也不泛有舞蹈儀式的石刻畫。古早人類對自然環境週遭不理解，無法阻檔洪水猛獸，由害怕、敬畏，逐漸發展出萬物皆有神的泛靈信仰，由信仰演變的儀式舞蹈，如西伯利亞、朝鮮半島、日本、美洲印第安人、非洲、到中國少數民族的薩滿信仰Shamanism，非洲人的巫毒的儀式舞蹈不謀而合。儀式舞蹈並非出於審美的觀點和娛樂的需求，而是借由舞蹈，表達宗教情懷，對神靈的敬意。舞蹈或是在神的力量的感召下起舞，愉悅神明而舞。至於逐水而居及畜牧時代，慶豐收的豐年祭，聚落的爭戰的戰舞，印度舞蹈的進化，相信和其他族群皆有相似之處和可循的脈絡。

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印度是世界文明古國之一，歷史悠久，幅員廣大，謙誠的宗教信仰，多元民族的語言，發展出豐富多采印度文學，其中以10世紀前後逐漸成熟，世界最古老典雅的梵語文學，為印度文學的源流。
梵語文學源自4000年前，由中亞來的雅利安人帶來的祭式文化。由於婆羅門祭師基於祭典的需要，產生了詩歌經文，這詩歌經文原本也沒有文字，完全是口傳心授的吠陀語。逐漸立知識體系，創造了梵語為書學語言。借此鞏固了奴隸社會和封建社會的主導階級，以神的代言人自居，稱自己為婆羅門。這吠陀語成為印度早期的梵語文學瀾濸，即為世人所稱的吠陀時代。因此，由婆羅門的信仰，即是俗稱的婆羅門教，今天印度教的前身。

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從印度古老的贊美歌到當代印度摩登的宗教歌曲，你總會發現這些貫穿古今的印度聖歌，均根植於生根蒂固印度人對信仰的持著和對印度神的敬愛及永恆不變的信念所致。

這些一脈相傳的宗教音樂表現和哲學理論，從3000~5000年前印度先賢留下偉大的經典之作，吠陀經、奧義書中的手稿中，很容易找到可循的脈絡和相互呼應和深厚的理論基礎，歷經幾千年至今，不僅是廟中的婆羅門的功課，亦已成為世俗生活中不可分割的日常活動。

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由於印度詩的歷史非常悠久，從3800年的吠陀時代留下梵文4大吠陀到羅摩耶那，溥家梵歌都是可以啷啷上口的詩歌，因此，即便在英國殖民政府時代，英國現代文學小說和美國愛默森散文，馬克斯主義，有很深的影響，特別對獨立的啟蒙運動，至於西方的詩作，印度人仍興趣缺缺。傳統詩作，還是受廣大印度人的熱愛。印度文壇上詩集仍然居領導地位，以出版品來說，無論是質和量遠超過小說及劇作家。。

莫扎特搭了馬車，換了船終於上了岸
乘了駱駝到了阿格拉参加阿克巴大帝的宴會
老莫拉一首小夜曲
阿克巴說像我們的"夜晚"拉格
欣賞了印度歌舞
老莫的小夜曲加了一堆的裝飾音
歌劇魔笛的夜鶯之歌
變成興都斯坦的吟唱
阿克巴開始學小提琴

永垂不朽的泰姬瑪哈-蒙兀兒王朝下的的世界遺產 2008/7/23
講師：吳德朗 印度音樂文化中心創辦人
契子
印度建築和印度歷史變遷，宗教民族息息相關，從亞利安式的北印度廟的式的卡朱拉候及彿教的浮圖和南印度的鮮豔的石彩廟及喀拉垃的木造神廟有很明顯的差異，各具特色，除了受宗教的影响，石材、建材及地理與氣候條件也是重要的因素。
從9世紀信奉伊斯蘭教的中亞外族入侵，建立奴隸王朝，印度廟被大大的破壞，從早期草創政權，宥於經費，僅用原被摧毀印度廟之舊建材，勉強的混合使用，有名的在德里古德卜尖塔中，很明顯的看到在伊斯蘭大柱條的下仍可發現，印度廟的神雕，清楚的見證。
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印度的Mantra(真言)，直譯曼陀羅，意即真實之語，也就本來的聲音。Mantra的歷史，可追述到5千年前的古梵書吠陀經，吠陀經不僅是印度知識之源，吠陀的詩歌集《梨俱吠陀》應是印度最古老的音樂，吠陀經的傳承是靠口傳心授，代代相傳的吟唱來傳承，因此，吠陀吟唱己於2003年被指定為世界無形遺產。風潮唱片推出的《奧秘真言的祝福》Moola Mantra套装CD的音樂，可是秉承古老吠陀經的眞隨一脈相傳的現代版。當你在聆聽或吟唱吠陀經文時，即便你不知道他的真義，你仍可感染Moola Mantra的力量，如果你能知道經文的涵義，你內心更能產生無比的力量，因此，能了解Moola Mantra的經文的眞義，肯定是有其意義和必要。 ...繼續閱讀

終於看了全片和試看片的震憾的確有些落差，”心靈印記”男主角來自伊朗共產黨員，又是無神論者，新婚的夫人原來是修女，背叛了家人嫁給共產黨，之後著迷印度教，於是婚後倆人一起到印度蜜月旅行，找心目中的聖人(Perfect Man)，這對堪稱荒謬的結合，從頭到尾也不知名和姓的夫妻，雙雙展開印度生命之旅。男主角在印度看見的異象，伝聞中的能以”眼力阻火車的聖人”，原來是一群窮人利用老人去檔住火車，換取乘客幾片麵包罷了，謠言惑眾、荒誕不可理喻，目睹延街亂象，面對三餐不繼，靠垃圾堆取食的人和狗(中間出現錫克教的佈施食堂，也證明印度人善心的一面)他無法忍受；更不明白為何印度人和新婚妻子，視而不見，對此現像漠不關心，一往情深的信仰，面對這些慘狀，他不禁說”如有上帝，那上帝是一個笑話。
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阿喀郎 汗 於4歲啟蒙習印度卡達(薩)克Kathak舞蹈，孟加拉(歷史上屬印度)的血源，天生的異秉，即便他後來也学了西方舞蹈，但印度卡達克舞蹈決對是阿喀郎 汗 舞蹈的風格形成的基石。誠如阿喀郎 汗所言：不管他刻意的抽離傳统卡達克舞蹈的原素，阿喀郎 汗是離不了卡達克舞。只是他必須清楚的認知：”是卡達克選擇你，還是你選擇了卡達克”。當然。他在表演或編舞時，他一心只想的是，如何的表達內心的感覺，什麼是最合宜的舞姿，心中無定見。
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16世紀的歐洲的天主教忙於追殺異教徒，基督徒也好不了那裡，各教派也自相殺，此時，成吉斯汘的後裔巴爸(Babar)從阿富汗穿山越领到了北印度，巳打敗了德里蘇丹，建立了蒙兀兒王朝，雖然蒙兀兒人已打下北部大半的江山，但在西部仍然在拉佳斯坦尚未投誠，拉佳斯坦嚴然成為阿克巴一统印度中的” 釘字戶”。這眼中釘阿克巴決心拔除，否豈能肅立威信。於是御駕親征，率领幾十萬大軍攻城，當時有一個固落金湯”契托城”，阿克巴連攻堅了上百天，死了20萬大軍，仍無法攻破，被廹調來了歐洲大砲，連轟了3天3夜，最後射殺了指揮官，才破城門，但破門後，拉吉普人仍不頑強抵抗，和蒙兀兒的正規軍做最後一博誅死戰，不幸的是仍寡不敵眾，最後慘遭蒙兀兒人屠城，更惨的是，事後發現幾乎所有的老少婦孺婦在蒙兀兒人尚未進城時，已纷紛自殺，以保名節和不願成為異教徒，為信仰而死。
遺憾的是，這城堡的主人Raja，居然舉家族由特殊管道，早己逃脫，諷刺冠冕堂皇的理由是，為了維繫拉吉普人的香火。不久就在南方50公里的地方，另起爐灶，建立另一個城堡，就是今天的的烏代甫，當然也臣服在蒙兀兒王朝的脚下。