♣ 印度網站總匯♣ India Portal

蒙兀兒王朝恩怨情仇
蒙兀兒王朝是是突厥化的蒙古人後裔巴布爾建立的王朝，歷代的皇帝都視成吉斯汗，窩闊台、帖木兒的，視為一脈相傳的正朔。
帖木兒帝國（1370—1506年）首都，烏玆別克的撒馬爾罕，為後世蒙兀兒歷代皇帝一輩子想要爭回的聖地。蒙兀兒律法源自祖先成吉斯汗的律法，並未明定長子是第一順位的王位繼承人。因此在每一次的帝王更替，從暗鬥到明爭，刀光劍影，莫不以腥風血雨收場，令人不勝唏噓！
王朝後宮母以子為貴，一旦生了王子就有機會進入王位爭奪權，連孫字輩王孫，持寵而嬌，直接向自己的父王挑戰，要求祖父接班；權力的致命吸引力可見一斑。

賈汗吉汲汲營營，不擇手段向阿克巴大帝爭王位，最大挑戰者不光是自家兄弟，居然包括自己的親骨肉”庫斯勞”。父子明爭暗鬥到兵戍相見，最後還是老爸勝出-沙林，就是未來的賈汗吉皇帝。
到了賈汗吉皇帝執政末期，他的王子們又開始彼此相互腳逐。當年的長子”庫斯勞”已是獨眼龍心灰意泠。為了遠離皇宮政治圈，協助老弟庫倫南征北討，最終因他是長子，野心勃勃的庫倫，認定仍有可能接班，必需要免除任何可能的後患，於是還是被庫倫謀殺；庫倫 就是興建泰姬瑪哈陵的沙賈汗皇帝。
沙賈汗登基後不到一個月後，也是他的後母，也是他的皇后泰姬瑪哈的姑姑，恕爾瑪哈(Nur Mahal)和慈禧太后一樣垂簾聽政17年，圖謀扶持他的弟弟接班，令他身心恐懼，於是把她軟禁在父王陵墓最近的拉荷爾皇宮，然後又將他的兩個弟弟，兩個堂兄弟處死，永絕後患。
蒙兀兒王朝，深受成吉斯汗母系社會的遺風影響，即便改信伊斯蘭教後，不能公然拋頭露面，持寵而嬌的皇后妃子，對皇上的施政或人事佈局，具有很大影響力。賈汗吉皇帝在位期間，心甘情願誏愛妻 恕爾瑪哈，垂簾聽政，掌實權17年。
回顧蒙兀兒王朝歷代接班和滿清王朝很類似，從來就不是平順的。
康熙皇帝和阿克巴都是外來政權，推懷柔政策印度的印回融合政策和清朝的滿漢蒙藏，具有同樣的政治鴻溝，相互間開拓了新版圖，也丟了很多土地。接班太子的互鬥殘殺，比美老虎獅子。皇帝爭奪的戰的方程式，超越 虎毒不吃子 定律，蒙兀兒王朝和滿清王朝幾百年的爭奪王位的歷史，回顧歷史這些荒謬行徑，讓人嘆為觀止。令後世的歷史戲劇，電影、小說有取之不盡的題材。
註一：
蒙兀兒王朝 1526~1857
1) 巴布爾1526-1530
2)胡馬勇1530-1540 1555-1556
3)阿克巴1556-1605
4)賈汗吉1605-1627
5)沙賈汗1627-1658
6)奧朗扎布1658-1707
7~20巴哈都沙~巴哈都沙二世 共14個 小皇帝1707~ 1857
註二：蒙兀王朝對印度的功過
藝術文化
蒙兀兒王朝將波斯、突厥細密畫融入印度、西歐風格，成為獨特蒙兀兒細密畫。留下數不清的細密畫精品，誏後人可鮮明的了解當時的宮庭和俗民生活。
將伊斯蘭的建築融入蒙古、伊朗、印度的風格、成為獨特蒙兀兒建築，在印度己有6個UNESCO的世界遺產，和數不清的蒙兀兒建築，包括更多受蒙兀兒影響的印度建築。蒙兀兒建物群在印度留下至高無上的建築文化遺產。不僅表現不同世代皇帝之個人審美觀與創造力，並兼顧他的文化認同、政治傾向、本土性以及承襲傳統技法創造新風格，成為印度建築風格的典範。
阿克巴大帝依他蘇非國師指示在《法替布 賜克里》建新都，同時也為他《拉吉普》(Kachwaha)公國，印度教的公主《左坦白》(Jodhabai1542~1622)建了美輪美奐的宮殿。殿前是露天音樂台。阿克巴和他的音音樂大臣《彈仙》(1506 – 1586)此舉辦無數的皇室音樂會和節慶《西塔琴》.《卡薩克》舞蹈、波斯情歌到《卡瓦力》、《塔蘭那》、虔誠派聖人《米拉巴》(Mirabai 1498-1547)的音樂，笙歌旦達，新都了是北印度音樂的樂園。《彈仙》也為印度音樂總整理，將印度音樂分北印度的興都斯坦音樂，南印度的卡納帝克音樂。《彈仙》被後人尊稱為印度樂聖。
註二：蘇非-伊斯蘭的甘草
自從默汗默德創立了伊斯蘭教，蘇非的修練和實踐方法，被為稱為伊斯蘭教內部的一種思潮，於是伊斯蘭各地方均出現蘇非運動。從西元7世紀未的阿拉伯帝國到中亞各國漫延。經由商人到入侵的伊斯蘭的部落，陸繼進入印度。有跡可循的資料顯示，從8世紀在信德木爾坦就開始 。到了8~9世紀信奉佛教的戒日帝國瓦解 ，開始有更多蘇非活動。西元10~11世紀由突厥伽色尼王朝入侵隨伊斯蘭的傳播己有很好的基礎。但是一直到12世紀的德里蘇丹國，開始才有正式的蘇非教團進入印度北部。16世紀，由於蒙兀兒王朝，對蘇非的認同，得到更大的發展。特別是阿卡巴對蘇非情有獨鐘，讓蘇非得到更大的支持。蘇非在阿克巴的皇室的活動頻繁。阿克巴對印度音樂舞蹈也極為欣賞。伊斯蘭的蘇非和印度的卡薩克相互影響，逐漸合流，成為今日《卡薩克》舞蹈的樣貌，《卡薩克》舞蹈融入了蘇非旋轉舞，成了宮庭最受歡迎的舞蹈。 阿克巴了解，要獲得廣大印度民心，必須善待印度教徒。他取消印度教人頭稅，尊重各教平等，並借由蘇非對印度教寬容，尊重信仰自由，從存在的統一找到共識，主張泛神論，拉近廣大印度教民心。《阿克巴》認為無論任何宗教，其實就是同一位”萬能之神”，他自認為是神在世上的影子。他立志要實現各教和諧與統一，他創立了《Din-E-Illahi》。他在新都法替普賜克里宮中，建清真寺，印度廟，還建了《信仰之屋》(Ibadat Khana)，做為他和各教神學家的聚會所。雖然，他的新教推展並不成功，但他寬容多元論贏得民心。
從10世紀起，印度受外來統治階級，的無止境的殺戮和摧殘，慈眉善目的蘇非帶給印度教徒些許的安慰。從阿克巴到賈如汗的大兒子和蘇非教團，將吠陀經、奧義書等印度史詩，翻成波斯文，讓伊斯蘭教徒和印度教徒相互交流理解。印度有名的蘇非胡吉傳利”神秘的啟示”的經典傳遍印度。主張泛神論的蘇非詩出現， “世間的男女都是你的結晶 ，都是阿拉和羅摩的兒子，無論是羅摩，還是阿拉 ，二著都沒有什麼區別 “。顯見倆教異中求同，逐漸交集。蘇非嚴然是印度教和伊斯蘭的甘草。印度低種姓階層，自外於印度廟，紛紛改信伊斯蘭教。印度教的知識份子，對蘇非也予以尊敬。蒙兀兒政權穩如泰山。 好景不常，開明的蘇非使得基本教義派的伊斯蘭高層，對這轉變憂心仲仲。沙賈汗熱衷蘇非，受百姓愛載。但要印度徹底伊斯蘭化的三兒子，阿朗扎布，對先人及大哥和印度教徒合協共生，他看成是對阿拉的背叛。受到基本教義派蟲惑，於1658年，他使出“殺手間”，殺了所有兄弟，軟禁父王，登上王座。 登基後，立刻將蘇非長老及音樂舞蹈家趕出皇宮。恢復人頭稅、拆印度廟，將印度大陸，策底伊斯蘭化，搞得天怒人怨。
1707年，阿朗扎布生命垂危時，寫信給他兒子懺悔道：我赤裸裸來到世界，離開這世界卻帶著罪過！一生努力付之流水。我沒有好好治理給的人民！希望阿拉 饒赦我！我為我的作為戰慄，後悔莫及！再會了吾兒！他正應驗了：可恨之人 必有可憐之處？在他壽終正寢後，印度立刻分崩離析，種下蒙兀兒王朝覆亡的命運。伊斯蘭的甘草-蘇非，終於由盛而衰，令人婉息！
玫瑰帝國，讓世人對印度歷史，特別是蒙兀兒王朝的衝突，代表兩個宗教文明的衝突及妥協有深刻印象。王朝內部劍拔弩張血腥殺戮，出於權力的野心。這種放諸四海屢見不鮮的故事，總是令人不快。電影中，以浪漫的情節呈現，和正史有多少出入，不是那麼的重要。但這充滿後現代的想像空間，優質的畫面，悅耳動聽的詩歌，文藝片戲劇化的起伏，適時滿足世人們對浪漫崇景，和平的渴望！堪稱是近年難得的史詩文藝片。