兒童節的派對

當創意與誠意消失之後
──鞋子兒童實驗劇團《小天使學壞記》

謝鴻文

一開場看見飾演說書人的劉思佑刻意捏尖嗓音裝腔作勢介紹故事，心想：完了！這齣戲肯定毀了！果然，一語成讖。 ...繼續閱讀

顛覆的趣味
——春池經典劇團《怪獸阿年》

文/謝鴻文

長期從事幼教工作的春池文教機構，願意投入兒童戲劇發展，於2007年成立「春池經典劇團」，並且於2008年新年之始積極展現他們的企圖心，推出創團首作《怪獸阿年》。 ...繼續閱讀

在劇場裡遇見安徒生
——保加利亞盔斗劇團《老爹永遠是對的》

文/謝鴻文

兒童戲劇發展於二十世紀初，由於歷史尚短，迄今我們仍無法列舉說哪位劇作家可以像莎士比亞、易卜生等人震鑠古今中外，原創劇本缺乏自也說明為何許多兒童劇場喜好從童話裡取材演出。
既然是童話，則有「現代童話之父」稱譽的安徒生，不分東西方兒童劇場也對他的作品瞭若指掌。以台灣為例，便有九歌劇團演過《雪后與魔鏡》、紙風車劇團《屋頂環遊世界》其中亦有一段演出〈賣火柴的女孩〉等，一元布偶劇團《安徒生》更是直接向安徒生致敬的作品。
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無距離的交流
——無獨有偶工作室劇團《公主的願望》

文/謝鴻文

配合國立台灣博物館正在舉行的「波西米亞偶的家——捷克懸絲偶戲展」，無獨有偶工作室劇團演出的《公主的願望》，在臨時規劃出來的劇場空間，所有觀眾席地而坐，和表演舞台、演員產生一種親密的距離。
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說故事的魅力
——台原偶戲團《絲戀》

文/謝鴻文

台原偶戲團將《絲戀》這齣戲標榜是「意象音樂劇場」（Imagery Music Theatre），但其實我們不太需要再大費周章搬出理論來解釋這個名詞，劇中的蠶絲綿延象徵主人翁對逝去父親的思念，此意象明朗可辨，並且在土耳其皮影戲、台灣布袋戲和真人演出交會間，伴隨著濃烈土耳其風情的民俗音樂和台灣本土的豎琴創作，不斷地流動梭織出動人的詩意，觀戲者的心靈被簡單純粹的藝術觸動時，再怎麼珍貴有洞見的理論也將被拋出腦後，甚至是「理論已死」了。
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詩句的珍珠鍊成
——凹凸之外《格子爬格子》

文/謝鴻文

讚美，就是啦！一個天職在於讚美者，
他如礦苗從岩石的
靜默顯現。他的心啊，一台榨取時間短
卻源源不絕向人供酒的榨酒器。
—里爾克〈致俄耳普斯的十四行體組詩〉（張索時譯）
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盡興打鬧的過動京劇
——台灣戲曲學院京劇學系《小小英雄桃太郎》

謝鴻文

兒童京劇從1990年代後逐漸流行起來，甚至已出現楊弘瑜《台灣兒童戲曲創作研究》（台南大學戲劇研究所碩士論文，2006）專門研究兒童戲曲的論文，足見傳統戲曲兒童化的市場已經打開，也被傳統戲曲界的創作者視為一種挑戰。為什麼說是挑戰呢？創作的一群成人們必須優先考量到接受審美的對象是兒童，既以兒童為欣賞主體，那麼表演形式內涵勢必要面臨調整與變化。 ...繼續閱讀

請問，這齣戲可以讓人感受到幸福嗎？
──九歌兒童劇團《SAVRIN幸福小王子》

謝鴻文

拋開修伯里寓意深遠，詩意靈動的《小王子》，《SAVRIN幸福小王子》這齣戲無關乎《小王子》原著，只是借了小王子、狐狸兩個角色，以及星球的時空背景去創造演繹的一齣新戲碼。
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無動力飛行
——河床劇場《愛因斯坦搖滾台灣》

謝鴻文

初看到劇名中「搖滾台灣」四字，本以為這會是影涉台客族群，甚至拿愛因斯坦來諷刺台客的某種粗俗，不夠文明的反智。進劇場觀看之後發現，《愛因斯坦搖滾台灣》的主旨與描述對象雖然無關台客，卻還是在劇中科學家未來的人腦基因複製實驗中，讓一個扮演清潔工，渾身邋遢，腳趿藍白膠質拖鞋，口嚼檳榔形象很標準台客的演員走過那盤象徵愛因斯坦大腦的道具，大無畏地啐了一口檳榔，結果機器複製出一個內在行為思想是台客，外貌卻是愛因斯坦的怪人。這裡故意或不經意的把台客消遣了一下，遂要讓人再次思索，台灣這片土地上的台客，形象真的只能和這般粗俗畫上等號嗎？
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翻轉出古希臘戲劇的新能量
——日本靜岡縣舞台藝術中心《酒神》

文/謝鴻文

慕鈴木忠志大師之名，《酒神》的邀宴非去不可。
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