兒童節的派對

台灣兒童文學的烏托邦幻想世界

謝鴻文


「烏托邦」 (Utopia)一詞最早見於公元一五一六年英國作家托馬斯‧莫爾 (Sir Thomas More) 以拉丁文所寫的一部小說。小說假設世界上有一個叫「烏托邦」的島，島上的種種制度，人民所生活的方式，都是完全理想完美的，這正是人類嚮往的地方。

古希臘哲學家柏拉圖（Platon）的著作《理想國》提出「理想國」的構想，認為完美的城邦為了尋找正義的本質，必須由心靈最健全的哲學家領導治理，才能抵達真實的理型世界，使城邦裡的人民獲得智慧、勇敢、節制和正義四種美德與幸福。「理想國」可以視為烏托邦所本的藍圖，甚至《聖經》裡的伊甸園，應該也給予莫爾一些靈感啟示。而在中國也有陶淵明寫的《桃花源記》可相互輝映。源自印度的佛教闡述的涅槃彼岸，從修行裡超越現實抵達，得到身心的解脫與安頓。凡此都說明了人類文明演化，從漁獵到農耕，再變成工業科技掛帥，進步的同時，也是破壞的開始，所以敏感的哲學家、文學藝術家，自然會思索起非現實世界存在的可能了。

兒童文學本具幻想的特質，為了向孩子傳遞善美理想的世界，作家們更是經常在構築烏托邦世界，因此烏托邦更彷彿是兒童文學作家創作時的一種信仰所求。台灣兒童文學的發展雖然比起歐美日等地晚些，但在一代又一代作家的勤耕下，卻也收成了一些具有深義的作品，勾勒著烏托邦式的理型世界，期盼到達或回歸。

例如鄭清文的《天燈‧母親》（2000）宛如一部歷史紀錄片，重映作家童年所處的天真無染，與心相映的農村社會，人心皎如月，人與人與物的情分牽纏，網覆的清純世界，雲雀的歌聲底，盡是對人間美好的頌歌。

張嘉驊的《我愛藍樹林》（2001）說世上最美的藍樹林，魚會在樹林間自在悠游，給女主人翁無限憧憬。這一闕童話幻想曲，讓美從平面畫中立體起來。

同樣以幻想為基調的張友漁《迷霧幻想湖》（2006），小頭目優瑪生活的卡嘟里部落，儼然絕美境地，有自然萬物升格的靈體庇佑；但對「奶奶」（此書文中的奶奶指的是姨婆）而言，以前的世界更是漂亮的人間仙境。父親沙書優的失蹤，在搜尋父親的過程裡，她和族人在尋找的已不單是一個人，而是一個漸失落的文化，一個以前的美好世界。

當然，烏托邦世界也不僅止於空間上的優美勝地，它更可能是重省現世的紊亂社會秩序後的跳脫與心理重整，面向衝突的一種解決管道，是中古世紀以後人類揚棄神的意志做為唯一的意志後的自我救贖。

華霞菱的《娃娃城》（1971）用兒童的眼光，有如扮家家酒遊戲般的造出一座「娃娃城」，「娃娃城」乍看之下只不過是一座現代生活機能齊備的城市，可是既然是兒童心中嚮往的模樣，就透露出現實的不足，比方「娃娃城」沒有任何污染，河川清澈無垃圾淤塞，不會引發水患，這種成人也常掛在嘴邊要改善的事件未落實，遂讓「娃娃城」多了幾分虛幻特質，其實是很諷刺的。

謝冰瑩的《林琳》（1974）描寫的女孩林琳，是典型的「苦女」角色，生活困苦卻又勵志向上，孝順能吃苦終致獲得社會的關懷協助，當她說出：「這世界太美了！溫暖的同情，是多麼可愛啊！……」那是她一貫的健康樂觀，把之前承受社會的冷漠一筆勾銷，可是把社會人情前後兩種態度做對比，我們不禁要感嘆充滿愛與同情的美麗世界，似乎不是既定存在的，而是要有事件浮出，平等公義的福祉才會遲來。換句話說，美麗的世界還是永無止盡的想望，也是作家悲憫的呼籲，期盼人們繼續把愛關照到更多像林琳一般的孩子與家庭。

呂紹澄的《小黑炭與比比》（1990）有清晰的環保概念，故事場景石城鎮旁的受污染的山就叫「桃源山」，作者的思想用意不言可喻。牧羊犬比比和男孩小黑炭之間，不但是主人與寵物的關係，更暗喻著人類與自然和諧共生的模範象徵，比比在小黑炭家的出現，以及後來催發石城鎮民的生態意識，讓桃源山還復應有的純美，牠扮演著使者的角色，傳遞了和平的訊息。
期待和平共生的又如陳致元《Gugi Gugi》（2003）裡的鴨子和鱷魚，分屬不同族群物類，敵我的鴻溝跨越後，安逸和樂共存，沒有鬥爭的平靜生活，從外部到心理內部的安定需求，是可以虔信的烏托邦形式。

林佩蓉《風與天使的故鄉》（2002）裡的小蒙母親生命尾聲的寫照，沒有哀傷，沒有遺憾，只是淡淡且從容地揮手告別。因為她相信世上存在一處天使的故鄉，「天使的故鄉就是我心中最美的地方」，合於心意所屬，從身體到心靈最後的安居地，尋常如一般農村鄉野，可是卻令她感到幸福。

哲也的《晶晶的桃花源記》（2004）直接嫁接在陶淵明的故事主幹，再新生出枝葉，迷困桃花林裡的女孩晶晶，在此異世界中逐一找回自己遺失的東西，有形與無形值得珍惜的價值與回憶重新充盈生命後，回到現實，她當下便能感知前所未有的幸福。

以上若干台灣兒童文學作品呈現的烏托邦幻想，每個作家描繪的幻想世界模樣，或許同中有異，實現成就的方式也不盡相同，但作家傾慕人事美好的心情應該是相似的；再將這些被建構出來的烏托邦世界和現實世界對照，我們發現戰爭、天災、核子武器、病毒傳染、貧窮饑餓、宗教種族對立、地球臭氧破洞、溫室效應……等威脅依舊普遍存在地球各角落，人類社會再怎麼文明進化仍有抵抗不了的脆弱性，永不存在的烏托邦便成為一種心靈的安慰與寄託，還能給予人類勇氣繼續生活下去。

換言之，烏托邦思想背後，是人類現實中某種匱乏的心理折射，它會有機的與時代呼應結合，不斷生長形塑出人類努力的目標。卡爾．曼海姆在（Karl Mannhein）《意識形態與烏托邦》也觀察到：「充滿願望的思考總是出現在人類的事務中。當想像力不能在現實中取得滿足時，它便尋求躲避於用願望建成的象牙塔。神話、仙女的傳說、宗教對彼岸世界的許諾、人本主義的幻想、旅行傳奇，一直在不斷改變著對實際生活所缺少東西的表達。」不過，若說人們一直寄居在烏托邦想像的象牙塔又不盡公平，至少文學作品裡作家良心反應了烏托邦世界同時，其實也是在召喚人從象牙塔走出去實踐吧！

對我們寵愛的人間小孩而言，兒童文學裡的烏托邦世界，其完好的象徵，若能滋養他們的心靈，賦予他們追尋的動力與智慧，那麼守護這個地球未完全毀滅的淨土樂園的責任，將是地球村全人類必須共同肩負的責任，而不僅是兒童文學作家的職責了。
　 　
＊2006.10.8國語日報兒童文學版